oistros

9.

Ὅτι δὲ καὶ βελτίων καὶ τιμιωτέρα τῆς σπουδαίας 

δυνάμεως ἡ ἐνέργεια, ἐκ τῶνδε δῆλον.                                                          5

그런데 현실태가 본격적인 가능보다 더 우월하고

더 중요한 것이라는 점은, 다음의 일들로부터

분명하다.

                                                              ὅσα γὰρ κατὰ τὸ                               5

δύνασθαι λέγεται, ταὐτόν ἐστι δυνατὸν τἀναντία, οἷον τὸ 

δύνασθαι λεγόμενον ὑγιαίνειν ταὐτόν ἐστι καὶ τὸ νοσεῖν, 

καὶ ἅμα· 

가능하다는 것에 따라 진술되는 것들의 경우, 반대되는 

것들이 똑같이 가능한 것으로 있는데, 이를 테면 

건강하다는 것에 가능하다고 진술되는 것은 병에

걸린다는 것을 두고서도 같은 것이고, 또한 동시에

그러하다.

              ἡ αὐτὴ γὰρ δύναμις τοῦ ὑγιαίνειν καὶ κάμνειν, 

καὶ ἠρεμεῖν καὶ κινεῖσθαι, καὶ οἰκοδομεῖν καὶ καταβάλ-

λειν, καὶ οἰκοδομεῖσθαι καὶ καταπίπτειν.                                                        10

같은 가능이 건강하다는 것과 앓는다는 것에 속하고,

정지함과 운동함도, 건축함과 철거함도, 건축됨과

붕괴함도 그러하다.

> Cf. 운동할 수 없는 것은 정지할 수도 없다는 자연학 논의.

여기서 정지와 운동은 대등하지 않고 비대칭적일 수 있다 by Kan.

                                                               τὸ μὲν οὖν δύ-                                10

νασθαι τἀναντία ἅμα ὑπάρχει· τὰ δ᾿ ἐναντία ἅμα ἀδύ-

νατον, καὶ τὰς ἐνεργείας δὲ ἅμα ἀδύνατον ὑπάρχειν (οἷον 

ὑγιαίνειν καὶ κάμνειν), ὥστ᾿ ἀνάγκη τούτων θάτερον εἶναι 

τἀγαθόν, τὸ δὲ δύνασθαι ὁμοίως ἀμφότερον ἢ οὐδέτερον· 

ἡ ἄρα ἐνέργεια βελτίων.                                                                                15

그러므로 반대자들이 가능하다는 것은 동시에 성립한다. 

그런데 반대자들이 동시에 존속하기는 불가능하고, 

현실태들도 동시에 성립하기는 불가능하며 (이를 테면 

건강하기와 앓기), 그래서 이것들 중 다른 한쪽으로

좋은 것이 있음이 필연적이고, 반면에 가능하다는 것은 

양자 모두에 마찬가지로 성립하거나 아니면 둘 중 어느 

쪽에도 성립하지 않는다. 그래서 현실태가 더 우월한

것이다. 

> 가능태에서는 F와 ~F가 대등, 현실태에서는 무조건 그 

둘 중 하나가 실현(더 우월). 

> 주어진 맥락에서 '좋은 것'이 먼저 정해져 있고, 그것은 

둘 중에 한 쪽임이 필연적 by Kang.

                                         ἀνάγκη δὲ καὶ ἐπὶ τῶν κακῶν                              15 //241220

τὸ τέλος καὶ τὴν ἐνέργειαν εἶναι χεῖρον τῆς δυνάμεως· τὸ 

γὰρ δυνάμενον ταὐτὸ ἄμφω τἀναντία. 

그런데 나쁜 것들의 경우에도 그 완결과 현실태가 

가능보다 저열한 것으로 있음이 필연적이다. 왜냐하면 

가능한 것이 반대자들 모두에 같은 것으로 있기 때문이다.

                                                             δῆλον ἄρα ὅτι οὐκ 

ἔσι τὸ κακὸν παρὰ τὰ πράγματα· ὕστερον γὰρ τῇ φύσει 

τὸ κακὸν τῆς δυνάμεως. 

그래서 사태 이외에 나쁜 것은 있지 않다는 점이 분명하다. 

왜냐하면 나쁜 것은 본성상 가능보다 이후이기 때문이다. 

                                        οὐκ ἄρα οὐδ᾿ ἐν τοῖς ἐξ ἀρχῆς 

καὶ τοῖς ἀϊδίοις οὐθὲν ἔστιν οὔτε κακὸν οὔτε ἁμάρτημα οὔτε                        20

διεφθαρμένον (καὶ γὰρ ἡ διαφθορὰ τῶν κακῶν ἐστίν). 

그래서 필연적인 것들과 영속적인 것들 안에서는 아무것도 

나쁜 것으로도 틀린 것으로도 망가진 것으로도 있지 

않다 (파괴 또한 나쁜 것들에 속하여 있으니).

                                                                                      εὑρί-

σκεται δὲ καὶ τὰ διαγράμματα ἐνεργείᾳ· διαιροῦντες γὰρ 

εὑρίσκουσιν. εἰ δ᾿ ἦν διῃρημένα, φανερὰ ἂν ἦν· νῦν δ᾿ ἐνυ-

πάρχει δυνάμει. διὰ τί δύο ὀρθαὶ τὸ τρίγωνον; ὅτι αἱ 

περὶ μίαν στιγμὴν γωνίαι ἴσαι δύο ὀρθαῖς. εἰ οὖν ἀνῆκτο                               25 

ἡ παρὰ τὴν πλευράν, ἰδόντι ἂν ἦν εὐθὺς δῆλον διὰ τί. 

그런데 도형들 또한 현실태로서 발견된다. 사람들이 

분할하면서 발견하기 때문이다. 그런데 만일 분할되는 

것들로서 있었다면, 명시적인 것들로서 있었을 것이다. 

그런데 지금은 가능적으로 존속하고 있다. 무엇으로 인해 

삼각형(180º)은 두 직각들(90º+90º)인가? 한 점을 둘러싼 

삼각형의 각들이 두 직각과 같은 크기이기 때문이다. 

그러므로 만일 빗변에 평행하는 선분이 그어진다면 

무엇으로 인해서인지 보는 자에게 곧장 분명한 것으로 

있었을 터이다.

ἐν ἡμικυκλίῳ ὀρθὴ καθόλου διὰ τί; ἐὰν ἴσαι τρεῖς, ἥ τε 

βάσις δύο καὶ ἡ ἐκ μέσου ἐπισταθεῖσα ὀρθή, ἰδόντι δῆλον 

τῷ ἐκεῖνο εἰδότι. 

반원 안에서 보편적으로 직각인 것은 무엇으로 인해서인가? 

만일 세 변이 같은 크기라면, 즉 둘로 된 밑변과 중심에서 

세워진 수직선이 같은 크기라면, 저 위의 사실을 알고서 

보고 있는 자에게는 분명하다.

                           ὥστε φανερὸν ὅτι τὰ δυνάμει ὄντα εἰς 

ἐνέργειαν ἀγόμενα εὑρίσκεται· αἴτιον δὲ ὅτι ἡ νόησις                                    30

ἐνέργεια· ὥστ᾿ ἐξ ἐνεργείας ἡ δύναμις, καὶ διὰ τοῦτο ποιοῦν-

τες γιγνώσκουσιν (ὕστερον γὰρ γενέσει ἡ ἐνέργεια ἡ κατ᾿ 

ἀριθμόν). 

그래서 가능적으로 있는 것들이 현실태로 이끌려가는 

것들로 발견된다는 점은 분명하다. 그런데 그 원인은 

사유가 현실태라는 점이다. 그래서 현실태로부터 가능이 

나오고, 이로 인해 작업을 수행하면서 인식한다 (왜냐하면 

생성에서 수에 따른 현실태는 이후의 것이기 때문이다).

10. 

Ἐπεὶ δὲ τὸ ὂν λέγεται καὶ τὸ μὴ ὂν τὸ μὲν κατὰ 

τὰ σχήματα τῶν κατηγοριῶν, τὸ δὲ κατὰ δύναμιν ἢ ἐνέρ-                             35

γειαν τούτων ἢ τἀναντία, τὸ δὲ [κυριώτατα ὂν] ἀληθὲς ἢ                    1051b1

ψεῦδος, τοῦτο δ᾿ ἐπὶ τῶν πραγμάτων ἐστὶ τῷ συγκεῖσθαι ἢ 

διῃρῆσθαι, ὥστε ἀληθεύει μὲν ὁ τὸ διῃρημένον οἰόμενος διῃ-

ρῆσθαι καὶ τὸ συγκείμενον συγκεῖσθαι, ἔψευσται δὲ ὁ ἐναν-

τίως ἔχων ἢ τὰ πράγματα, πότ᾿ ἔστιν ἢ οὐκ ἔστι τὸ ἀληθὲς                          5

λεγόμενον ἢ ψεῦδος; 

그런데 있는 것과 있지 않은 것이 한편으로는 술어들의 

형태들에 따른 것으로, 다른 한편으로는 이런 술어들의 

가능이나 현실태에 따른 것이나 혹은 그 반대로, 그런데 

어떤 [가장 주된 의미에서 있는] 것은 참이나 거짓으로 

진술되고, 그런데 이러한 것은 사태들과 관련하여 결합되거나 

분할됨에 의해 있기에, 그래서 분할된 것을 분할된다고 

또 결합된 것을 결합된다고 생각하는 자는 참되지만, 

사태들과 반대 상태로 있는 자는 거짓되니, 언제 참된 것으로

혹은 거짓된 것으로 진술되는 것이 있거나 있지 않은가?

                                  τοῦτο γὰρ σκεπτέον τί λέγομεν. οὐ 

γὰρ διὰ τὸ ἡμᾶς οἴεσθαι ἀληθῶς σε λευκὸν εἶναι εἶ σὺ 

λευκός, ἀλλὰ διὰ τὸ σὲ εἶναι λευκὸν ἡμεῖς οἱ φάντες τοῦτο 

ἀληθεύομεν. 

이러한 것으로 우리가 무엇을 말하는지 고찰해야만 한다. 

우리가 당신을 참되게 흰 자로 있다고 생각한다는 점으로

인해서가 당신이 흰 자로 있는 것이 아니라, 당신이 흰 

자로 있다는 점으로 인해 우리가 이를 참되게 주장하고 

있는 것이다. 

                     εἰ δὴ τὰ μὲν ἀεὶ σύγκειται καὶ ἀδύνατα δι-

αιρεθῆναι, τὰ δ᾿ ἀεὶ διῄρηται καὶ ἀδύνατα συντεθῆναι, τὰ                             10

δ᾿ ἐνδέχεται τἀναντία, τὸ μὲν εἶναί ἐστι τὸ συγκεῖσθαι καὶ 

ἓν εἶναι, τὸ δὲ μὴ εἶναι τὸ μὴ συγκεῖσθαι ἀλλὰ πλείω 

εἶναι· 

그래서 만일 어떤 것들은 언제나 결합하고 분할됨이 

불가능한 것들인 반면, 어떤 것들은 언제나 분할되고 

결합됨이 불가능한 것들이라면, 그런데 어떤 것들은 

반대자들을 허용한다면, 있다는 것은 결함되오 하나로 

있다는 것으로서 있고, 있지 않다는 것은 결합되지 않고 

여럿으로 있다는 것으로서 있다. 

         περὶ μὲν οὖν τὰ ἐνδεχόμενα ἡ αὐτὴ γίγνεται ψευδὴς 

καὶ ἀληθὴς δόξα καὶ ὁ λόγος ὁ αὐτός, καὶ ἐνδέχεται ὁτὲ 

μὲν ἀληθεύειν ὁτὲ δὲ ψεύδεσθαι· περὶ δὲ τὰ ἀδύνατα ἄλ-                             15

λως ἔχειν οὐ γίγνεται ὁτὲ μὲν ἀληθὲς ὁτὲ δὲ ψεῦδος, ἀλλ᾿ 

ἀεὶ ταὐτὰ ἀληθῆ καὶ ψευδῆ.

그러므로 허용하는 것들을 둘러싸고서는 같은 믿음과 

같은 진술이 거짓이자 참이 되고, 어느 때엔 참되고 또 

다른 때엔 거짓됨이 허용된다. 그런데 다른 상태가 불가능한 

것들을 둘러싸고서는 어느 때엔 참되고 또 다른 때엔 거짓된 

것으로 되지 않고, 언제나 같은 것들이 참이거나 거짓이다.

                                           ―περὶ δὲ δὴ τὰ ἀσύνθετα τί 

τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι καὶ τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος; οὐ γάρ 

ἐστι σύνθετον, ὥστε εἶναι μὲν ὅταν συγκέηται, μὴ εἶναι δὲ 

ἐὰν διῃρημένον ᾖ, ὥσπερ τὸ λευκὸν <τὸ> ξύλον ἢ τὸ ἀσύμμετρον              20

τὴν διάμετρον· οὐδὲ τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος ὁμοίως ἔτι ὑπάρ-

ξει καὶ ἐπ᾿ ἐκείνων. 

헌데 그럼 결합되지 않는 것들을 둘러싸고서는 있다는 것이나 

있지 않다는 것 그리고 참된 것과 거짓된 것은 무엇인가? 

왜냐하면 결합될 수 있는 것으로, 그리하여 결합될 때에는 

있도록, 반면 분할되어 있다면 있지 않도록, 그런 것으로 

있지 않으니 말이다. 마치 흰 목재나 척도를 공유하지 않는

대각선처럼. 저것들과 관련하여서도 참된 것과 거짓된 것이 

마찬가지로 더 이상 존속하지 않을 것이다.

                               ἢ ὥσπερ οὐδὲ τὸ ἀληθὲς ἐπὶ τούτων τὸ 

αὐτό, οὕτως οὐδὲ τὸ εἶναι, ἀλλ᾿ ἔστι τὸ μὲν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, 

τὸ μὲν θιγεῖν καὶ φάναι ἀληθές (οὐ γὰρ ταὐτὸ κατάφασις 

καὶ φάσις), τὸ δ᾿ ἀγνοεῖν μὴ θιγγάνειν                                                            25

혹은 그것들과 관련하여 참된 것이 같은 것이 아닌 것처럼, 

그런 식으로 있다는 것도 같은 것이 아니라, 참되거나 거짓된 

것이 있고, 닿고 주장하는 것은 참된 것인 반면 (왜냐하면 

긍정과 주장은 같은 것이 아니기에), 무지하다는 것은 

닿지 않는다는 것이기 때문이다

                                                            (ἀπατηθῆναι γὰρ                                25

περὶ τὸ τί ἐστιν οὐκ ἔστιν ἀλλ᾿ ἢ κατὰ συμβεβηκός· ὁμοίως 

δὲ καὶ περὶ τὰς μὴ συνθετὰς οὐσίας, οὐ γὰρ ἔστιν ἀπατηθῆ-

ναι· καὶ πᾶσαι εἰσὶν ἐνεργείᾳ, οὐ δυνάμει, ἐγίγνοντο γὰρ 

ἂν καὶ ἐφθείροντο, νῦν δὲ τὸ ὂν αὐτὸ οὐ γίγνεται οὐδὲ φθεί-

ρεται, ἔκ τινος γὰρ ἂν ἐγίγνετο·                                                                    30

(무엇으로 있는가에 관련하여 기만당함은 있지 않고 혹은 

부수적으로나 있기 때문이다. 그런데 마찬가지로 결합하지 

않는 실체들에 관련하여서도 그러한데, 기만당함은 있지 

않기 때문이다. 또한 모든 실체들은 현실태로 있고, 가능태로 

있지 않으니, 생성되었다면 소멸하였기도 할 것이나, 실은 

있는 것 자체는 생겨나지도 소멸하지도 않으니, 그러려면 

무언가로부터 생겨났었을 것이기 때문이다.

                                                 ―ὅσα δή ἐστιν ὅπερ εἶναί τι                         30

καὶ ἐνέργειαι, περὶ ταῦτα οὐκ ἔστιν ἀπατηθῆναι ἀλλ᾿ ἢ 

νοεῖν ἢ μή· ἀλλὰ τὸ τί ἐστι ζητεῖται περὶ αὐτῶν, εἰ τοιαῦ-

τά ἐστιν ἢ μή)· 

그래서 무엇으로서 있는 바로 그것으로 그리고 현실태들로서 

있는 것들은, 이것들과 관련하여 기만당함은 있지 않고 

사유하거나 사유하지 않음이 있다. 허나 그것들과 관련하여 

무엇으로 있는지는 탐구되는데, 이러한 것들이 있는지 혹은 

있지 않은지가 탐구된다.

                        τὸ δὲ εἶναι ὡς τὸ ἀληθές, καὶ τὸ μὴ 

εἶναι τὸ ὡς τὸ ψεῦδος, ἓν μέν ἐστιν, εἰ σύγκειται, ἀληθές, τὸ 

δ᾿ εἰ μὴ σύγκειται, ψεῦδος· τὸ δὲ ἕν, εἴπερ ὄν, οὕτως ἐστίν,                         35

εἰ δὲ μὴ οὕτως, οὐκ ἔστιν·                                                                  1052a1

그런데 참된 것으로서 있다는 것, 그리고 거짓된 것으로서 

있지 않다는 것의 경우, 하나는 만일 결합되어 있다면 참된 

것으로서 있고, 그런데 만일 결합되어 있지 않다면, 거짓된 

것으로서 있다. 다른 하나는, 만일 있는 것으로서 있다면, 

그런 식으로 있고, 그런 식으로 있지 않다면, 있지 않다. 

                                          τὸ δὲ ἀληθὲς τὸ νοεῖν ταῦτα· τὸ                1052a1

δὲ ψεῦδος οὐκ ἔστιν, οὐδὲ ἀπάτη, ἀλλὰ ἄγνοια, οὐχ οἵα ἡ 

τυφλότης· ἡ μὲν γὰρ τυφλότης ἐστὶν ὡς ἂν εἰ τὸ νοητικὸν 

ὅλως μὴ ἔχοι τις. φανερὸν δὲ καὶ ὅτι περὶ τῶν ἀκινήτων 

οὐκ ἔστιν ἀπάτη κατὰ τὸ ποτέ, εἴ τις ὑπολαμβάνει ἀκίνητα.                          5

그런데 이런 것들을 사유하는 것이 참된 것이다. 거짓은 

있지 않고, 기만도 있지 않으면, 무지가 있는데, 이를 테면 

맹목과 같은 것이 아니다. 맹목은 누군가가 단적으로 

사유능력을 지니지 않을 그런 경우이기 때문이다. 반면에 

운동하지 않는 것들에 관련하여 언제라는 것에 따라 기만이 

있지 않다는 점 역시 분명한데, 만일 누군가가 운동하지 

않는 것들을 취한다면 그러하다.

οἷον τὸ τρίγωνον εἰ μὴ μεταβάλλειν οἴεται, οὐκ οἰήσεται 

ποτὲ μὲν δύο ὀρθὰς ἔχειν ποτὲ δὲ οὔ (μεταβάλλοι γὰρ ἄν), 

ἀλλὰ τὶ μὲν τὶ δ᾿ οὔ, οἷον ἄρτιον ἀριθμὸν πρῶτον εἶναι 

μηθένα, ἢ τινὰς μὲν τινὰς δ᾿ οὔ· ἀριθμῷ δὲ περὶ ἕνα οὐδὲ 

τοῦτο· οὐ γὰρ ἔτι τινὰ μὲν τινὰ δὲ οὒ οἰήσεται, ἀλλ᾿ ἀλη-                        10

θεύσει ἢ ψεύσεται ὡς ἀεὶ οὕτως ἔχοντος.

이를 테면 삼각형이 변하지 않는다고 생각된다면, 어느 

때엔 두 직각을 지닌다고 또 다른 때엔 그렇지 않다고 

생각되지 않을 것이고 (그건 변화한 셈일 테니까), 오히려 

어떤 것은 그렇고 어떤 것은 또 그렇지 않다고 생각될 

텐데, 이를 테면 짝수는 아무것도 소수(素數)로 있지 

않다고, 또는 어떤 수들은 그렇고 다른 어떤 수들은 

그렇지 않다고 생각될 것이다. 그런데 수로서 하나에 

관련하여서는 이러한 것도 있지 않다. 왜냐하면 더 이상 

어떤 것은 그렇고 또 다른 어떤 것은 그렇지 않다고 

생각될 게 아니라, 언제나 그런 상태이기에 참되거나 

아니면 거짓될 것이기 때문이다. 

-작성중-

8.

Ἐπεὶ δὲ τὸ πρότερον διώρισται ποσαχῶς λέγεται, 

φανερὸν ὅτι πρότερον ἐνέργεια δυνάμεώς ἐστιν. λέγω δὲ                          5

δυνάμεως οὐ μόνον τῆς ὡρισμένης ἣ λέγεται ἀρχὴ μετα-

βλητικὴ ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο, ἀλλ᾿ ὅλως πάσης ἀρχῆς κινη-

τικῆς ἢ στατικῆς. 

그런데 우선하는 것이 몇 가지 방식으로 진술되는지는 

규정되었기에, 현실태가 가능태에 우선하는 것으로 

있다는 점은 분명하다. 그런데 나는 여타의 것 안에서 

혹은 여타의 것으로 있는 한에서 변화를 일으키는 원리로 

진술되는 규정된 가능태만이 아니라, 일반적으로 

운동시키거나 정지시키는 모든 원리[로서의 가능태]를 

말하고 있다.

                            καὶ γὰρ ἡ φύσις ἐν ταὐτῷ [γίγνεται· 

ἐν ταὐτῷ γὰρ] γένει τῇ δυνάμει· ἀρχὴ γὰρ κινητική, ἀλλ᾿ 

οὐκ ἐν ἄλλῳ ἀλλ᾿ ἐν αὐτῷ ᾗ αὐτό.―πάσης δὴ τῆς τοιαύ-                          10

της προτέρα ἐστὶν ἡ ἐνέργεια καὶ λόγῳ καὶ τῇ οὖσίᾳ· χρόνῳ 

δ᾿ ἔστι μὲν ὥς, ἔστι δὲ ὡς οὔ. 

왜냐하면 자연본성 또한 능력과 [같은 것 안에 생성되기

때문이다. 즉 같은] 같은 유 안에 있기 때문이다. 왜냐하면

그것이 운동을 일으키는 원리이지만, 여타의 것 안에서가

아니라 자신 안에서 그 자체로 있는 한에서 그러한 것이기

때문이다. 그래서 이러한 모든 원리보다 현실태가 정의로

보나 실체로 보나 우선하는 것으로 있다. 그런데 시간으로

보면 한편으로는 우선하는 방식이 있고, 다른 한편으로는

우선하지 않는 방식이 있다.

                                                τῷ λόγῳ μὲν οὖν ὅτι προτέρα, 

δῆλον (τῷ γὰρ ἐνδέχεσθαι ἐνεργῆσαι δυνατόν ἐστι τὸ πρώ-

τως δυνατόν, οἷον λέγω οἰκοδομικὸν τὸ δυνάμενον οἰκοδο-

μεῖν, καὶ ὁρατικὸν τὸ ὁρᾶν, καὶ ὁρατὸν τὸ δυνατὸν ὁρᾶ-                             15

σθαι· ὁ δ᾿ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ὥστ᾿ ἀνάγκη 

τὸν λόγον προϋπάρχειν καὶ τὴν γνῶσιν τῆς γνώσεως)·

그러므로 진술로는 [현실태가 가능태보다] 우선한다는 점, 

그것은 분명하다 (왜냐하면 일차적으로 가능한 것은

현실화함이 허용된다는 점에서 가능한 것으로 있으니, 이를

테면 나는 건축함이 가능한 것이 건축술을 지닌 것이라고,

보는 일에 그러한 것이 보는 능력을 갖춘 것이라고, 또

보여지는 일이 가능한 것이 보여질 수 있는 것이라고

말하고 있으니 말이다. 그런데 같은 논리가 여타의

것들에도 성립하고, 그래서 (현실태에 대한) 진술과 인식이

(가능태에 대한) 인식 보다 앞서 성립함이 필연적이다.

                                                                                       τῷ 

δὲ χρόνῳ πρότερον ὧδε· τὸ τῷ εἴδει τὸ αὐτὸ ἐνεργοῦν πρότερον, 

ἀριθμῷ δ᾿ οὔ. 

시간에서는 다음과 같은 식으로 우선한다. 형상에 있어서

똑같은 것으로서 현실화하고 있는 것, 그런데 수에서는

같지 않은 것이 우선한다.

                       λέγω δὲ τοῦτο ὅτι τοῦδε μὲν τοῦ ἀνθρώπου τοῦ 

ἤδη ὄντος κατ᾿ ἐνέργειαν καὶ τοῦ σίτου καὶ τοῦ ὁρῶντος πρό-                    20

τερον τῷ χρόνῳ ἡ ὕλη καὶ τὸ σπέρμα καὶ τὸ ὁρατικόν, ἃ 

δυνάμει μέν ἐστιν ἄνθρωπος καὶ σῖτος καὶ ὁρῶν, ἐνεργείᾳ 

δ᾿ οὔπω· 

내가 말하는 바는 이미 현실태에 따라 있는 여기 이 인간과 

곡물 그리고 보고 있는 것보다 시간에서 질료와 씨앗 그리고 

볼 능력을 갖춘 것이 우선하고, 이것들은 가능적으로는

인간으로 곡물로 그리고 보고 있는 것으로서 있지만,

현실태로서는 아직 그렇게 있지 않다는 것이다.

                ἀλλὰ τούτων πρότερα τῷ χρόνῳ ἕτερα ὄντα ἐνερ-

γείᾳ ἐξ ὧν ταῦτα ἐγένετο· ἀεὶ γὰρ ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος 

γίγνεται τὸ ἐνεργείᾳ ὂν ὑπὸ ἐνεργείᾳ ὄντος, οἷον ἄνθρωπος ἐξ                    25

ἀνθρώπου, μουσικὸς ὑπὸ μουσικοῦ, ἀεὶ κινοῦντός τινος πρώτου· 

τὸ δὲ κινοῦν ἐνεργείᾳ ἤδη ἔστιν. 

그러나 이것들이 그로부터 생성되었던 현실태로 있는 다른

것들이 이것들보다 시간에서 우선하는 것들이다. 왜냐하면

가능적으로 있는 것으로부터 현실태로 있는 것이 현실태로

있는 것에 의해 언제나 생성되기 때문이다. 이를 테면 인간은

인간으로부터, 교양을 갖춘 것은 교양을 갖춘 것에 의해, 언제나

최초의 무언가가 운동시켜서 그러하다. 그런데 운동시키고 있는

것은 현실태로 이미 있다.

                                                   εἴρηται δὲ ἐν τοῖς περὶ τῆς 

οὐσίας λόγοις ὅτι πᾶν τὸ γιγνόμενον γίγνεται ἔκ τινος τι 

καὶ ὑπό τινος, καὶ τοῦτο τῷ εἴδει τὸ αὐτό. 

실체에 관한 논의들에서 생성되는 모든 것은 어떤 것을 

통해 그리고 어떤 것에 의해 무언가로 생성되고, 이러한 

[생성된] 것은 그 형상에서 같은 것이다.

                                                                  διὸ καὶ δοκεῖ 

ἀδύνατον εἶναι οἰκοδόμον εἶναι μὴ οἰκοδομήσαντα μηθὲν ἢ                         30

κιθαριστὴν μηθὲν κιθαρίσαντα· ὁ γὰρ μανθάνων κιθαρίζειν 

κιθαρίζων μανθάνει κιθαρίζειν, ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἄλλοι. 

이런 점으로 인해 아무것도 건축하지 않은 자가 건축가로 

있거나 아무런 키타라 곡도 연주하지 않은 자가 키타라 

연주자로 있기란 불가능한 것으로 여겨지기까지 한다. 

키타라 연주를 배우는 자는 키타라 연주를 하면서 키타라 

연주를 배우고, 여타의 사람들도 마찬가지이기 때문이다. 

ὅθεν ὁ σοφιστικὸς ἔλεγχος ἐγίγνετο ὅτι οὐκ ἔχων τις τὴν 

ἐπιστήμην ποιήσει οὗ ἡ ἐπιστήμη· ὁ γὰρ μανθάνων οὐκ ἔχει. 

그로부터 소피스트적인 논박이 생겨났으니 앎을 지니지 

않은 누군가가 그 앎이 속하는 바의 것을 행하리란 것이다. 

배우고 있는 자는 앎을 지니고 있지 않으니 말이다.

ἀλλὰ διὰ τὸ τοῦ γιγνομένου γεγενῆσθαί τι καὶ τοῦ ὅλως                               35

κινουμένου κεκινῆσθαί τι (δῆλον δ᾿ ἐν τοῖς περὶ κινήσεως 

τοῦτο) καὶ τὸν μανθάνοντα ἀνάγκη ἔχειν τι τῆς ἐπιστήμης                 1050a1

ἴσως. 

허나 생성 중인 것의 일부는 생성되었고 대체로 운동 중인

것의 일부는 운동되었다는 점으로 인해 (운동에 관한

논의에서 이 점이 분명하다) 배우는 중인 자 또한 그 앎에

속한 무언가를 가짐이 같은 정도로 필연적이다. 

          ἀλλ᾿ οὖν καὶ ταύτῃ γε δῆλον ὅτι ἡ ἐνέργεια καὶ 

οὕτω προτέρα τῆς δυνάμεως κατὰ γένεσιν καὶ χρόνον. 

그러므로 이런 측면에서도 현실태가 생성과 시간에 

따라 그런 식으로도 가능태보다 우선한다는 것이

분명하다.

Ἀλλὰ μὴν καὶ οιὐσίᾳ γε, πρῶτον μὲν ὅτι τὰ τῇ γενέσει 

ὕστερα τῷ εἴδει καὶ τῇ οὐσίᾳ πρότερα (οἷον ἀνὴρ παιδὸς                            5

καὶ ἄνθρωπος σπέρματος· τὸ μὲν γὰρ ἤδη ἔχει τὸ εἶδος 

τὸ δ᾿ οὔ), καὶ ὅτι ἅπαν ἐπ᾿ ἀρχὴν βαδίζει τὸ γιγνόμενον 

καὶ τέλος (ἀρχὴ γὰρ τὸ οὗ ἕνεκα, τοῦ τέλους δὲ ἕνεκα ἡ 

γένεσις), τέλος δ᾿ ἡ ἐνέργεια, καὶ τούτου χάριν ἡ δύναμις 

λαμβάνεται.                                                                                                 10

그런가 하면 실체에 있어서도 우선하니, 첫째로는

생성에서 이후의 것들이 형상과 실체에서 우선한다는

점에서 (이를 테면 성인이 아이보다 그리고 인간이

씨앗보다 우선한다. 왜냐하면 전자는 이미 형상을

지니고 있지만 후자는 그렇지 않기 때문이다), 또한

생성 중인 모든 것은 원리와 완결을 향해 나아가는데

(그것을 위한 바[목적]가 원리이고, 생성은 완결을 위한

것이니까), 현실태가 완결이며, 이것을 위해 가능태가

확보된다는 점에서 그러하다.

                    οὐ γὰρ ἵνα ὄψσιν ἔχωσιν ὁρῶσι τὰ ζῷα ἀλλ᾿                           10

ὅπως ὁρῶσιν ὄψιν ἔχουσιν, ὁμοίως δὲ καὶ οἰκοδομικὴν ἵνα 

οἰκοδομῶσι καὶ τὴν θεωρητικὴν ἵνα θεωρῶσιν· 

시각을 지니기 위해 생물들이 보는 것이 아니라 보기 위해 

시각을 지니고, 마찬가지로 건축술도 건축하기 위해

관조술도 관조하기 위해 지니기 때문이다.

                                                                           ἀλλ᾿ οὐ θεω-

ροῦσιν ἵνα θεωρητικὴν ἔχωσιν, εἰ μὴ οἱ μελετῶντες· οὗτοι δὲ 

οὐχὶ θεωροῦσιν ἀλλ᾿ ἢ ὡδί, † ἢ ὅτι οὐδὲν δέονται θεωρεῖν †. 

허나 관조술을 지니기 위해 관조하지는 않는다, 연마하는 

자들이 아니라면 말이다. 그런데 이런 자들은 이런 식으로

말고는 관조하는 중이지 않거나, 혹은 관조할 필요가 없는

것을 관조하고 있다.

ἔτι ἡ ὕλη ἔστι δυνάμει ὅτι ἔλθοι ἂν εἰς τὸ εἶδος· ὅταν                                 15 //231206

δέ γε ἐνεργείᾳ ἦ, τότε ἐν τῷ εἴδει ἐστίν. ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ 

τῶν ἄλλων, καὶ ὧν κίνησις τὸ τέλος, διὸ ὥσπερ οἱ διδά-

σκοντες ἐνεργοῦντα ἐπιδείξαντες οἴονται τὸ τέλος ἀποδεδω-

κέναι, καὶ ἡ φύσις ὁμοίως. 

나아가 질료는 형상에 이를 것이라는 점에서 가능적으로 

있다. 반면 현실적으로 있을 경우에 한해서는, 그 경우 형상 

안에 있다. 그런데 여타의 경우들, 그것들의 완결이 운동인 

것들의 경우에도 마찬가지이고, 이로 인해 가르치고 있는 

자들은 실현하고 있는 자를 제시함으로써 완결을 내준 것이라 

생각하며, 자연 또한 마찬가지이다. 

> 가능태 질료와 현실태 질료. 형상/질료 관계에서는 

질료가 형상에 대해 가능적으로 형상으로서 있다. 

지금 여기에서는 형상과 함께하여 실현된 질료가 

그러한 결합 이전의 질료에 상대적으로 현실태라는 것인가?

> 현실적으로 있는 질료는 형상 안에 있다는 것과 

완결이 운동인 경우는 어떤 점에서 마찬가지인가?

목재 안에 집이 잠재적으로 들어 있다가 

집이 '밖으로' 실현되어 나오면 그 집 안에 목재가 

현실적으로 들어가 있게 된다. 

학생의 경우 앎을 발휘하는 상태가 잠재적으로 

학생 안에 있다가 배움이 완결되면 

학생의 활동을 통해 밖으로 발휘되고, 

그 경우 아는 자의 활동 안에 학생이 자리잡게 된다.

                                           εἰ γὰρ μὴ οὕτω γίγνεται, ὁ 

Παύσωνος ἔσται Ἑρμῆς· ἄδηλος γὰρ καὶ ἡ ἐπιστήμη εἰ                             20

ἔσω ἢ ἔξω, ὥσπερ κἀκεῖνος. τὸ γὰρ ἔργον τέλος, ἡ δὲ 

ἐνέργεια τὸ ἔργον, διὸ καὶ τοὔνομα ἐνέργεια λέγεται κατὰ 

τὸ ἔργον καὶ συντείνει πρὸς τὴν ἐντελέχειαν. 

만일 그런 식으로 생성되지 않는다면, 파우손의

헤르메스 상이 있게 될 것이다. 지식 역시 안에 있는지

밖에 있는지가, 마치 저 조각상처럼 불분명하기

때문이다. 실현[기능]이 완결이고, 현실태가 그

실현이기 때문이며, 이로 인해 'ergon(실현)'에 따라

'energeia(현실태)'라는 이름이 진술되고

완결태(entelecheia)로 확장된 것이기 때문이다.

                                                                       ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶ 

τῶν μὲν ἔσχατον ἡ χρῆσις (οἷον ὄψεως ἡ ὅρασις, καὶ οὐθὲν 

γίγνεται παρὰ ταύτην ἕτερον ἀπὸ τῆς ὄψεως), ἀπ᾿ ἐνίων                          25

δὲ γίγνεταί τι (οἷον ἀπὸ τῆς οἰκοδομικῆς οἰκία παρὰ τὴν 

οἰκοδόμησιν), ὅμως οὐθὲν ἧττον ἔνθα μὲν τέλος, ἔνθα δὲ 

μᾶλλον τέλος τῆς δυνάμεώς ἐστιν· ἡ γὰρ οἰκοδόμησις ἐν 

τῷ οἰκοδομουμένῳ, καὶ ἅμα γίγνεται καὶ ἔστι τῇ οἰκίᾳ. 

그런데 어떤 것들의 경우 사용이 극단이고 (이를 테면 봄이 

시각의 극단이고, 시각으로부터는 이 봄 외에 다른 아무것도 

생성되지 않는다), 어떤 일부 것들로부터는 무언가가

생성되지만 (이를 테면 건축술로부터 건축활동 외에 건물이 

생성된다), 그럼에도 불구하고 한쪽에서는 사용이 [생성물에

비해] 전혀 덜함이 없이 완결이고, 다른 쪽에서는 가능에

비하면 훨씬 더 완결로서 있다. 왜냐하면 건축은 건축되는 것 

안에, 건물과 함께 생성되고 또한 있기 때문이다.

> Energeia 는 Active/Passive 중 후자 안에 잠재되어 있다.

건축은 건축물과 시간적으로 동시에 생기기는 어렵다. 

> Dynamis는 소유/사용자 안에, 그런데 Xresis는 생성물 

안에 있으니 Xresis가 Telos에 자연스럽게 더욱 가깝다.

여기서 hama를 시간적으로 읽을지 공간적으로 읽을지. 

ὅσων μὲν οὖν ἕτερόν τί ἐστι παρὰ τὴν χρῆσιν τὸ γιγνόμε-                         30

νον, τούτων μὲν ἡ ἐνέργεια ἐν τῷ ποιουμένῳ ἐστίν (οἷον ἥ τε 

οἰκοδόμησις ἐν τῷ οἰκοδομουμένῳ καὶ ἡ ὕφανσις ἐν τῷ 

ὑφαινομένῳ, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, καὶ ὅλως ἡ 

κίνησις ἐν τῷ κινουμένῳ)· 

그리하여 사용 외에 생성되는 다른 무언가가 있는 것들의 

경우, 그것들의 현실태는 행해지는 것 안에 있다 (이를 테면 

건축도 건축되는 것 안에 있고 직조는 직조되는 것 안에 

있으며, 여타의 것들의 경우에도 마찬가지로, 일반적으로 

운동은 운동되는 것 안에 있다).

                                          ὅσων δὲ μὴ ἔστιν ἄλλο τι ἔργον 

παρὰ τὴν ἐνέργειαν, ἐν αὐτοῖς ὑπάρχει ἡ ἐνέργεια (οἷον ἡ                         35

ὅρασις ἐν τῷ ὁρῶντι καὶ ἡ θεωρία ἐν τῷ θεωροῦντι καὶ ἡ 

ζωὴ ἐν τῇ ψυχῇ, διὸ καὶ ἡ εὐδαιμονία· ζωὴ γὰρ ποιά                        1050b1

τίς ἐστιν). 

그런데 현실태 이외에 여타 어떤 실현이 있지 않은

것들의 경우, 그것들 자체 내에 현실태가 존속한다

(이를 테면 봄은 보고 있는 자 안에 관조는 관조하는 자

안에 생은 영혼 안에 있고, 이로 인해 행복 또한

그러하다. 행복이 어떤 모종의 생으로서 있기 때문이다).

                ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ οὐσία καὶ τὸ εἶδος ἐνέργειά 

ἐστιν. κατά τε δὴ τοῦτον τὸν λόγον φανερὸν ὅτι πρότερον 

τῇ οὐσίᾳ ἐνέργεια δυνάμεως, καὶ ὥσπερ εἴπομεν, τοῦ χρόνου 

ἀεὶ προλαμβάνει ἐνέργεια ἑτέρα πρὸ ἑτέρας ἕως τῆς τοῦ                           5

ἀεὶ κινοῦντος πρώτως. 

그래서 실체와 형상이 현실태로 있다는 점이 분명하다.

그래서 같은 논리에 따라서도 실체에 있어서 현실태가

가능태보다 우선하는 것임이 분명하고, 우리가 주장하였듯,

한 현실태가 다른 현실태에 대해 일정 시간 내에 언제나

앞서며 매번 일차적으로 운동하는 것의 현실태에

이르기까지 그러하다.

> '매번 일차적으로 운동하는 것'의 '매번'은 잠재-현실의

각 계열 부동의 원동자'들'. 아버지-아들 이거나 스승-제자 이거나 

여러 가지.

                                      ―ἀλλὰ μὴν καὶ κυριωτέρως· τὰ μὲν 

γὰρ ἀΐδια πρότερα τῇ οὐσίᾳ τῶν φθαρτῶν, ἔστι δ᾿ οὐθὲν

δυνάμει αΐδιον. λόγος δὲ ὅδε· πᾶσα δύναμις ἅμα τῆς 

ἀντιφάσεώς ἐστιν· τὸ μὲν γὰρ μὴ δυνατὸν ὑπάρχειν οὐκ 

ἂν ὑπάρξειεν οὐθενί, τὸ δυνατὸν δὲ πᾶν ἐνδέχεται μὴ ἐνερ-                     10

γεῖν. 

허나 물론 더욱 주도적인 의미에서도 그러하다. 왜냐하면 

영속적인 것들은 소멸하는 것들보다 실체에 있어서

우선하는데, 그 어떤 영속적인 것도 가능적으로 않기 

때문이다. 그 논리는 다음과 같다. 모든 가능은 모순에

동시에 관련하여 있다. 왜냐하면 한편으로 존속이

가능하지 않은 것은 무엇으로 보나 존속하지 못할 것이나,

가능한 모든 것은 실현되지 않음이 허용되기 때문이다. 

        τὸ ἄρα δυνατὸν εἶναι ἐνδέχεται καὶ εἶναι καὶ μὴ 

εἶναι· τὸ αὐτὸ ἄρα δυνατὸν καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι. 

그래서 있음이 가능한 것은 있다는 것도 있지 않다는

것도 허용된다. 그래서 같은 것이 있을 수도 있지

않을 수도 있다.

> 1. F와 ~F 두 능력이 있고 각각의 발휘 결과는 상반된다.

    2. F의 능력은 발휘되거나 발휘되지 않고 결과는 상반된다.

> Cf. 앞서 이성적 능력이 양방향인 경우.

                                                                             τὸ 

δὲ δυνατὸν μὴ εἶναι ἐνδέχεται μὴ εἶναι· τὸ δὲ ἐνδεχόμε-

νον μὴ εἶναι φθαρτόν, ἢ ἁπλῶς ἢ τοῦτο αὐτὸ ὃ λέγεται 

ἐνδέχεσθαι μὴ εἶναι, ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ τὸ ποσὸν ἢ ποιόν·                   15

ἁπλῶς δὲ τὸ κατ᾿ οὐσίαν. 

그런데 있지 않음이 가능한 것은 있지 않다는 것도

허용된다. 있지 않음이 허용되는 것은 소멸할 수 있는 것

인데, 단적으로든 아니면 장소에 따라서나 양에 따라서나 질에

따라서나 있지 않음이 허용된다고 진술되는 바로 그런

것으로서든 그러하다. 그런데 실체에 따라서 라는 것이

단적으로 라는 것이다.

                                          οὐθὲν ἄρα τῶν ἀφθάρτων ἁπλῶς 

δυνάμει ἔστιν ἁπλῶς (κατά τι δὲ οὐδὲν κωλύει, οἷον ποιὸν 

ἢ πού)· ἐνεργείᾳ ἄρα πάντα· οὐδὲ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων 

(καίτοι ταῦτα πρῶτα· εἰ γὰρ ταῦτα μὴ ἦν, οὐθὲν ἂν ἦν)· 

그래서 단적으로 불멸하는 것들 중 아무것도 가능태로서

단적으로 있지는 않다 (어떤 점에 따라서는 전혀 안될 것도 

없는데, 예를 들어 질이나 장소에 따라 그러하다). 그래서 

그 모든 것들은 현실태로서 있다. 필연적으로 있는 것들 

중에서도 그러하다 (그런데 이러한 것들이 일차적인 

것들이다. 왜냐하면 만일 이런 것들이 있지 않았다면, 

아무것도 있지 않았을 테니까).

οὐδὲ δὴ κίνησις, εἴ τίς ἐστιν ἀΐδιος· οὐδ᾿ εἴ τι κινούμενον ἀΐδιον,              20

οὐκ ἔστι κατὰ δύναμιν κινούμενον ἀλλ᾿ ἢ ποθὲν ποί (τούτου 

δ᾿ ὕλην οὐδὲν κωλύει ὑπάρχειν), διὸ ἀεὶ ἐνεργεῖ ἥλιος καὶ 

ἄστρα καὶ ὅλος ὁ οὐρανός, καὶ οὐ φοβερὸν μή ποτε στῇ, ὃ 

φοβοῦνται οἱ περὶ φύσεως. 

그래서 운동도 [단적으로 가능태로서] 있지는 않은데, 만일

어떤 영원한 운동이 [단적으로] 있다면 그러하다. 만일 어떤

것이 영속적으로 운동된다면, 그것도 가능에 따라 운동되는 

것으로 있는 게 아니다, 어디에서 어디로 운동하는 게 아니면.

(이것의 질료가 존속하는 데에는 아무런 문제가 없다), 이로

인해 태양과 별들과 천구 전체가 언제까지나 현현하며, 자연에

관련하는 자들이 두려워하는 바, 언젠가 멎지는 않을까 하는

두려움 없이 그러하다. 

> 어디에서 어디로: 영속적 운동인 회전운동에서 위치 상 

가능적으로 동쪽에 있는 현실적으로 서쪽에 있는 태양 같은 것.

                                            οὐδὲ κάμνει τοῦτο δρῶντα· οὐ                 //231213

γὰρ περὶ τὴν δύναμιν τῆς ἀντιφάσεως αὐτοῖς, οἷον τοῖς                            25

φθαρτοῖς, ἡ κίνησις, ὥστε ἐπίπονον εἶναι τὴν συνέχειαν τῆς 

κινήσεως· ἡ γὰρ οὐσία ὕλη καὶ δύναμις οὖσα, οὐκ ἐνέργεια, 

αἰτία τούτου. 

그것들은 이런 일을 수행함에 지치지도 않는다. 왜냐하면 

왜냐하면 모순에 속한 가능과 관련하여 그것들에게, 이를

테면 소멸하는 것들에게 그 운동이, 그 운동의 연속이

고역으로 있게끔, 그리 있지 않기 때문이다. 왜냐하면

질료이자 가능인 실체가, 현실태이지 않은 것으로서,

그 일의 원인이기 때문이다.

> 여기서 갑작스럽게 등장한 '지침'이나 '고역'을 고려하면, 

필멸자들에게 모순과 관련된 가능적 운동의 경우, 가능조건이

모두 충족되더라도 실현으로 곧장 이어지는 게 

아니라 추가적인 노력이 필요한 것처럼 보인다. 

질료와 가능이 실체 역할을 하는 필멸자의 경우에는 

노력이 추가된다는 추가 설명이 등장하는 것으로 보인다. 

> 지금 논의가 수동에 한정인가 능동까지 포함인가 아니면 

능동이 중심인가. 

                      μιμεῖται δὲ τὰ ἄφθαρτα καὶ τὰ ἐν μετα-

βολῇ ὄντα, οἷον γῆ καὶ πῦρ. καὶ γὰρ ταῦτα ἀεὶ ἐνεργεῖ· 

καθ᾿ αὑτὰ γὰρ καὶ ἐν αὑτοῖς ἔχει τὴν κίνησιν.                                            30

그런데 변화 안에 있는 것들, 이를 테면 땅과 불 역시 

불멸하는 것들을 모방한다. 왜냐하면 이것들도 언제나 

현현하기 때문이다. 그 자체로 자체 안에서 운동을 

지니니 말이다.

> '언제나 현현'은 특정 방식으로'만' 언제나 현현하는 

불멸한느 것에 대해 모방하는 것으로서 '어떻게든' 

계속 운동하긴 한다는 정도의 의미로 by Kang.

                                                                       αἱ δὲ                                    30

ἄλλαι δυνάμεις, ἐξ ὧν διώρισται, πᾶσαι τῆς ἀντιφάσεώς 

εἰσιν· τὸ γὰρ δυνάμενον ὡδὶ κινεῖν δύναται καὶ μὴ ὡδί, 

ὅσα γε κατὰ λόγον· αἱ δ᾿ ἄλογοι τῷ παρεῖναι καὶ μὴ 

τῆς ἀντιφάσεως ἔσονται αἱ αὐταί. 

그런데 규정된 것들로부터 유래하는 여타의 가능들은 

모두 대립에 속하여 있다. 특정 방식으로 운동시키는 일이 

가능한 것은 그 방식이 아닌 식으로도 운동시킴이 

가능하기 때문이다, 적어도 논리에 따르는 것들을 말이다. 

그런데 비논리적인 가능들은 대립이 곁하여 있음과 

그렇지 않음에 의해 같은 가능들로 있을 것이다.

> antiphasis와 enantia는 구분되는가 구분되지 않는가?

여기서는 antiphasis가 enantia와 마찬가지로 취급되는 느낌.

그런데 antiphasis는 F 능력과 ~F 능력, enantia는 F의 실현과 

비실현이란 차이가 있지 않았나? 

의술의 경우 못 고친 것, 안 고친 것, 악화시킨 것.

> Cf. 자연학 8권 1장 자연의 운동은 영원을 모방한다는 논의. 

자연학에서는 antiphasis가 아니라 enantia로 논의.

                                                      εἰ ἄρα τινὲς εἰσὶ φύ-

σεις τοιαῦται ἢ οὐσίαι οἵας λέγουσιν οἱ ἐν τοῖς λόγοις τὰς                         35

ἰδέας, πολὺ μᾶλλον ἐπιστῆμον ἄν τι εἴη ἢ αὐτὸ ἐπιστήμη 

καὶ κινούμενον ἢ κίνησις· ταῦτα γὰρ ἐνέργειαι μᾶλλον,                   1051a1

ἐκεῖναι δὲ δυνάμεις τούτων. 

그래서 만일 모종의 자연들 혹은 실체들이 논리에

머무는 자들이 이데아들이라 부르는 그런 것들로

있다면, 앎 자체보다 훨씬 더한 모종의 것이 있을 테고

운동보다 더한 운동하는 것이 있을 터이다. 왜냐하면

이런 것들이 훨씬 더 현실태들로 있고, 저 이데아들은

이것들의 가능들이기 때문이다.

> 이데아가 energeia라고 보고 제3인간 논변 끌어들이기.

> 이데아가 dynamis라고 보고 영원한 dynamis 역설 비판. by Kang.

                                             ὅτι μὲν οὖν πρότερον ἡ ἐνέργεια 

καὶ δυνάμεως καὶ πάσης ἀρχῆς μεταβλητικῆς, φανερόν. 

그러므로 현실태가 가능태보다도 그리고 모든

변화시키는 원리들보다도 우선한다는 점은, 분명하다.

-작성중-

6.

Ἐπεὶ δὲ περὶ τῆς κατὰ κίνησιν λεγομένης δυνάμεως                               25

εἴρηται, περὶ ἐνεργείας διορίσωμεν τί τέ ἐστιν ἡ ἐνέργεια 

καὶ ποῖόν τι. 

운동에 따라 진술되는 가능에 관하여 이야기되었기에, 

현실은 무엇이며 어떠한 것인지 현실과 관련하여 

분류해 보도록 한다.

                    καὶ γὰρ τὸ δυνατὸν ἅμα δῆλον ἔσται διαι-

ροῦσιν, ὅτι οὐ μόνον τοῦτο λέγομεν δυνατὸν ὃ πέφυκε κινεῖν 

ἄλλο ἢ κινεῖσθαι ὑπ᾿ ἄλλου ἢ ἁπλῶς ἢ τρόπον τινά, ἀλλὰ 

καὶ ἑτέρως, διὸ ζητοῦντες καὶ περὶ τούτων διήλθομεν.                           30

왜냐하면 그와 동시에 가능한 것이란 것도 다음과 같다는

점이 분류하는 우리에게 분명해질 테니까 말이다. 즉,

본래적으로 자신 이외의 것을 운동시키거나 이외의 것에

의해 운동되기를 단적으로든 특정 방식으로든 그리하는 

이런 것만이 아니라, 다른 식으로도 우리는 가능한

것이라고도 진술하고, 이 점으로 인해 이것들에

관련하여서도 탐구하며 상술했다는 점이 말이다.

                                                                                      ἔστι                    30

δὴ ἐνέργεια τὸ ὑπάρχειν τὸ πρᾶγμα μὴ οὕτως ὥσπερ 

λέγομεν δυνάμει· 

그래서 우리가 가능적으로 그러하다고 진술하는 그런 

방식이 아닌 방식으로 사태가 존속하는 것이 현실태이다.

                            λέγομεν δὲ δυνάμει οἷον ἐν τῷ ξύλῳ 

Ἑρμῆν καὶ ἐν τῇ ὅλῃ τὴν ἡμίσειαν, ὅτι ἀφαιρεθείη ἄν, 

καὶ ἐπιστήμονα καὶ τὸν μὴ θεωροῦντα, ἂν δυνατὸς ᾖ θεω-

ρῆσαι· τὸ δὲ ἐνεργείᾳ.                                                                               35

그런데 우리는 이를 테면 목재 속에 헤르메스를 그리고 

전체 안에 절반을 가능적으로 있다고 논하는데, 

[헤르메스나 절반이] 분리될 수 있다는 점에서 그리

논하고, 알고 있으면서 관조 중이지 않은 자도 그렇게

논하는데, 관조하는 일이 가능할 자라면 그리 진술한다.

반면 다른 경우는 현실태로서 그리 말한다.

                                    δῆλον δ᾿ ἐπὶ τῶν καθ᾿ ἕκαστα τῇ                          35

ἐπαγωγῇ ὃ βουλόμεθα λέγειν, καὶ οὐ δεῖ παντὸς ὅρον ζη-

τεῖν ἀλλὰ καὶ τὸ ἀνάλογον συνορᾶν, ὅτι ὡς τὸ οἰκοδο-

μοῦν πρὸς τὸ οἰκοδομικόν, καὶ τὸ ἐγρηγορὸς πρὸς τὸ κα-             1048b1

θεῦδον, καὶ τὸ ὁρῶν πρὸς τὸ μῦον μὲν ὄψιν δὲ ἔχον, καὶ 

τὸ ἀποκεκριμένον ἐκ τῆς ὕλης πρὸς τὴν ὕλην, καὶ τὸ 

ἀπειργασμένον πρὸς τὸ ἀνέργαστον. 

각각에 따른 것들에 관하여 귀납적으로 우리가

논하려는 바는 분명하고, 모든 것의 규정을 탐구해야

하는 게 아니라 비율을 파악해야 하는데, 건축능력을

갖춘 것에 대해 건축을 한다는 것처럼, 잠드는 것에

대해 깨어 있는 것, 눈을 감지만 지니고는 있는 것에

대해 보는 것, 질료에 대해 질료로부터 형성되어 

나오는 것, 불완전한 것에 대해 완성된 것과 같은 

비례관계를 파악해야 한다.

                                                           ταύτης δὲ τῆς διαφο-

ρᾶς θατέρῳ μορίῳ ἔστω ἡ ἐνέργεια ἀφωρισμένη θατέρῳ                        5

δὲ τὸ δυνατόν. 

이런 구분의 한 쪽 부분에 의해 현실태가 규정되어 있도록

또 다른 한 쪽에 의해 가능한 것이 규정되어 있도록 하자.

                         λέγεται δὲ ἐνεργείᾳ οὐ πάντα ὁμοίως ἀλλ᾿  //231101

ἢ τῷ ἀνάλογον, ὡς τοῦτο ἐν τούτῳ ἢ πρὸς τοῦτο, τόδ᾿ ἐν 

τῷδε ἢ πρὸς τόδε· τὰ μὲν γὰρ ὡς κίνησις πρὸς δύναμιν 

τὰ δ᾿ ὡς οὐσία πρός τινα ὕλην. 

그런데 현실태로 모든 것들이 마찬가지로 진술되는 게 

아니라 비례관계로, 이것이 이것 안에 혹은 이것에 대해

있듯, 특정한 것이 특정한 것 안에 혹은 그에 대해 현실태라

진술된다. 왜냐하면 어떤 것들은 가능에 대해 운동으로서

또 어떤 것들은 모종의 질료에 대해 실체로서 진술되기

때문이다. 

                                                   ἄλλως δὲ καὶ τὸ ἄπειρον 

καὶ τὸ κενόν, καὶ ὅσα τοιαῦτα, λέγεται δυνάμει καὶ ἐνερ-                          10

γείᾳ <ἢ> πολλοῖς τῶν ὄντων, οἷον τῷ ὁρῶντι καὶ βαδίζοντι καὶ 

ὁρωμένῳ. 

그런데 여타의 방식으로는 무한정한 것도 허공도, 또

이러한 온갖 것들까지 가능적으로 또 현실태로 있는 것들

중 여러가지 것들에 진술되니, 이를 테면 보고 있거나

걷고 있거나 보이고 있는 것에게 그러하다.

<ἢ> 삽입할 경우: ἄλλως ... ἢ in other way from. 

무한정도 허공도 이런 온갖 것들까지도, 가능적으로

또 현실적으로 있는 것들 중 많은 것들, 이를 테면

보고 있는 것과 걷고 있는 것 그리고 보여지고 있는

것에 관련된 경우와는 다른 방식으로 진술된다.

                 ταῦτα μὲν γὰρ ἐνδέχεται καὶ ἁπλῶς ἀληθεύε-

σθαί ποτε (τὸ μὲν γὰρ ὁρώμενον ὅτι ὁρᾶται, τὸ δὲ ὅτι 

ὁρᾶσθαι δυνατόν)· τὸ δ᾿ ἄπειρον οὐχ οὕτω δυνάμει ἔστιν ὡς 

ἐνεργείᾳ ἐσόμενον χωριστόν, ἀλλὰ γνώσει. τὸ γὰρ μὴ                             15

ὑπολείπειν τὴν διαίρεσιν ἀποδίδωσι τὸ εἶναι δυνάμει ταύ-

την τὴν ἐνέργειαν, τὸ δὲ χωρίζεσθαι οὔ.

이런 것들은 단적으로도 언젠가 참이 되는 일이 허용되기 

때문이다 (한편은 보이기 때문에 보이는 것이라고, 다른

한편은 보이는 일이 가능하기 때문에 보이는 것이라고 

진술되니까). 반면 무한정한 것은 현실적으로 독립된 

것으로서 있을 것이라 그런 식으로 가능적으로 있는 게 

아니라, 인식에 의해서 그러한 것이다. 왜냐하면 분할이 

멈추지 않는다는 것은 이러한 현실태가 가능적으로

있다는 것을 제시하지만, 독립되어 있다는 것은 제시하지

않기 때문이다.

> ὑπολείπειν : intr. had ceased.

>운동에 한정하여 가능=현실적으로 있게 될 것 이라면 

사유에서 가능=? 실현되지 않더라도 사유할 수 있는 것. 

무한은 무한하게 분할하는 사유를 허용하지만 

현실에서 그러한 분할이 이루어지거나 완수되진 않는다.

>> 운동은 운동인 한에서 미완. 무한분할은 운동 처럼

미완의 변화 자체의 현실태?

Ἐπεὶ δὲ τῶν πράξεων ὧν ἔστι πέρας οὐδεμία τέλος 

ἀλλὰ τῶν περὶ τὸ τέλος, οἷον τὸ ἰσχναίνειν ἢ ἰσχνασία 

[ὰὐτό], αὐτὰ δὲ ὅταν ἰσχναίνῃ οὕτως ἐστὶν ἐν κινήσει, μὴ                        20

ὑπάρχοντα ὧν ἕνεκα ἡ κίνησις, οὐκ ἔστι ταῦτα πρᾶξις ἢ 

οὐ τελεία γε (οὐ γὰρ τέλος)· ἀλλ᾿ ἐκείνη <ᾗ> ἐνυπάρχει τὸ 

τέλος καὶ [ἡ] πρᾶξις. 

한계가 있는 행위들은 아무것도 목적은 아니나 목적 

주위의 것들에 속하는데, 이를 테면 감소시키는 것이나 

감소는, 그것들이 감소시킬 때 그런 식으로 운동 내에

있는데, 해당 운동이 그것을 위한 바인 목적들이 현존하지 

않는 채로 그러하니, 이것들은 행위로 있지 않거나 적어도

완성된 행위로 있지는 않다 (목적이 아니기에). 허나 목적이

그 안에 내재하는 저 운동은 행위이기도 하다. 

> 한계가 있는 행위들은 목적 주변부 것들인데, 

이것들은 운동 내에 있고, 행위나 완성이 아니다. 

목적이 내재하는 운동이 행위이다.

한계가 있는 행위들, 목적이 아니고 완전한 행위가 아닌 

그런 행위들, 운동 안에 있는 행위들. 

                                 οἷον ὁρᾷ ἅμα <καὶ ἑώρακε,> καὶ φρονεῖ <καὶ 

πεφρόνηκε,> καὶ νοεῖ καὶ νενόηκεν, ἀλλ᾿ οὐ μανθάνει καὶ μεμά-

θηκεν οὐδ᾿ ὑγιάζεται καὶ ὑγίασται· εὖ ζῇ καὶ εὖ ἔζηκεν ἅμα,                     25

καὶ εὐδαιμονεῖ καὶ εὐδαιμόνηκεν. εἰ δὲ μή, ἔδει ἄν ποτε παύε-

σθαι ὥσπερ ὅταν ἰσχναίνῃ, νῦν δ᾿ οὔ, ἀλλὰ ζῇ καὶ ἔζηκεν. 

이를 테면 보고 있는 동시에 보았고, 사려하는 것과 동시에 

사려하였으며, 사유하는 동시에 사유하였으나, 배우면서 

배운 것도 아니고 건강해지고 있으면서 건강해진 것도 

아니다. 잘 살아가면서 동시에 잘 산 것이고, 행복하게 

있으면서 행복한 것이다. 만일 그렇지 않다면, 감소시킬

때처럼 언젠가 중단하는 일이 필요했을 것이나, 실은

그렇지 않고, 살아가고 있고 또한 살았다.

> 봄: 그 자체가 목적은 아니지만 한계가 없다. 보는 동시에 보았다.

배움: 그 자체가 목적은 아니지만 한계가 있다. 배우고 있는 

것과 배워서 완료된 것은 동시에 이루어지지 않는다. 

행복: 그 자체가 목적이고 한계가 없다. 행복한 중인 것과 

행복하게 된 것은 동시에 이루어진다.

봄과 행복은 같은 종류의 행위인가? 

구분은 둘로만 나오는 것 같다 by Kang.

τούτων δὴ <δεῖ> τὰς μὲν κινήσεις λέγειν, τὰς δ᾿ ἐνεργείας. 

πᾶσα γὰρ κίνησις ἀτελής, ἰσχνασία μάθησις βάδισις οἰκοδό-

μησις· αὗται δὴ κινήσεις, καὶ ἀτελεῖς γε.                                                   30

그래서 그것들 중 일부는 운동들로 논해야 하고, 

또 일부는 현실태들로 논해야 한다. 왜냐하면 모든 운동은 

미완성이기 때문이다. 감소도 배움도 걸음도 건축도. 

그래서 이런 것들은 운동이며, 또한 적어도 미완의 

운동이다.

                                                                οὐ γὰρ ἅμα                                30

βαδίζει καὶ βεβάδικεν, οὐδ᾿ οἰκοδομεῖ καὶ ᾠκοδόμηκεν, οὐδὲ 

γίγνεται καὶ γέγονεν ἢ κινεῖται καὶ κεκίνηται, ἀλλ᾿ ἕτε-

ρον, [καὶ κινεῖ καὶ κεκίνηκεν·] ἑώρακε δὲ καὶ ὁρᾷ ἅμα τὸ 

αὐτό, καὶ νοεῖ καὶ νενόηκεν. 

왜냐하면 걷고 있는 동시에 걸은 것도 아니고, 건축하고 

있다고 건축을 한 것도 아니며, 생성되면서 생성되었거나 

운동되면서 운동된 것도 아니라, [운동시키고 있는 것도 

운동 시킨 것도] 다른 것이기 때문이다. 그런데 같은 것을 

동시에 보았고 또한 보고 있으며, 사유하고 있기도 하고 

사유하였기도 하다.

                                             τὴν μὲν οὖν τοιαύτην ἐνέργειαν 

λέγω, ἐκείνην δὲ κίνησιν. τὸ μὲν οὖν ἐνεργείᾳ τί τέ ἐστι                           35

καὶ ποῖον, ἐκ τούτων καὶ τῶν τοιούτων δῆλον ἡμῖν ἔστω. 

그러므로 나는 이런 것을 현실태라고, 저런 것은 운동이라 

말하고 있다. 그래서 어떤 것은 현실태로 무엇이자 

어떠한 것으로 있는지, 바로 이런 것들로부터도 우리에게 

분명한 것으로 있다고 하자. 

>> 인식은 변화나 운동이라 할 수 있는가?

>> 건축술 - 건축 활동 - 건축물 

      앎 - 사유 - ?

      (운동 전 - <운동 과정) - 정지>

      정지 - 운동 - 정지.

7. //231108

Πότε δὲ δυνάμει ἔστιν ἕκαστον καὶ πότε οὔ, διοριστέον· 

οὐ γὰρ ὁποτεοῦν. οἷον ἡ γῆ ἆρ᾿ ἐστὶ δυνάμει ἄνθρωπος; ἢ οὔ,     1049a1

ἀλλὰ μᾶλλον ὅταν ἤδη γένηται σπέρμα, καὶ οὐδὲ τότε 

ἴσως; 

각각의 것이 언제 가능적으로 있고 언제 그렇지 않은지, 

정의해야만 한다. 언제든 그런 것은 아니기 때문이다. 이를 

테면 땅은 가능적으로 인간인가? 아니면 그게 아니라, 오히려 

씨앗으로 생성되고 난 때에 그러한가? 어쩌면 이 때 조차도

아닌가?

          ὥσπερ οὖν οὐδ᾿ ὑπὸ ἰατρικῆς ἅπαν ἂν ὑγιασθείη οὐδ᾿ 

ἀπὸ τύχης, ἀλλ᾿ ἔστι τι ὃ δυνατόν ἐστι, καὶ τοῦτ᾿ ἔστιν 

ὑγιαῖνον δυνάμει.                                                                                      5 

마치 의술에 의해서도 우연으로부터도 모든 것이 건강해질

것이 아니라, [건강해짐이] 가능한 것으로 있는 무언가로

있어서, 바로 이런 것이 가능적으로 건강한 것으로서 있는

그런 것처럼.

                            ὅρος δὲ τοῦ μὲν ἀπὸ διανοίας ἐντελε-                          5

χείᾳ γιγνομένου ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος, ὅταν βουληθέντος γί-

γνηται μηθενὸς κωλύοντος τῶν ἐκτός, ἐκεῖ δ᾿ ἐν τῷ ὑγια-

ζομένῳ, ὅταν μηθὲν κωλύῃ τῶν ἐν αὐτῷ· 

그런데 한편으로 사유를 통해 가능적으로 있는 것으로부터 

완성태로 생성되는 것의 규정은, 외부의 것들 중 아무것도 

방해하지 않을 때 누군가 바라서 생성되는 경우인데, 반면 

저 경우 건강해지는 것 안에서는, 내부의 것들 중 아무것도 

방해하지 않을 경우이다.

                                                                  ὁμοίως δὲ δυ-

νάμει καὶ οἰκία· εἰ μηθὲν κωλύει τῶν ἐν τούτῳ καὶ τῇ 

ὕλῃ τοῦ γίγνεσθαι οἰκίαν, οὐδ᾿ ἔστιν ὃ δεῖ προσγενέσθαι ἢ                      10

απογενέσθαι ἢ μεταβαλεῖν, τοῦτο δυνάμει οἰκία· καὶ ἐπὶ 

τῶν ἄλλων ὡσαύτως ὅσων ἔξωθεν ἡ ἀρχὴ τῆς γενέσεως. 

건물도 마찬가지 방식으로 가능적으로 있다. 만일 건물에 

내재하는 그리고 건물이 생성됨의 질료에 내재하는 것들

중 아무것도 방해하지 않는다면, 또한 추가됨이나 제거됨 

혹은 변화가 필요한 바가 있지도 않다면, 이런 것이 

가능적으로 건물로 있다. 생성의 원리가 외부로부터 

오는 여타의 것들의 경우에도 마찬가지 방식이다.

καὶ ὅσων δὴ ἐν αὐτῷ τῷ ἔχοντι, ὅσα μηθενὸς τῶν ἔξωθεν 

ἐμποδίζοντος ἔσται δι᾿ αὐτοῦ· οἷον τὸ σπέρμα οὔπω (δεῖ γὰρ 

ἐν ἄλλῳ <πεσεῖν> καὶ μεταβάλλειν), ὅταν δ᾿ ἤδη διὰ τῆς αὑτοῦ              15

ἀρχῆς ᾖ τοιοῦτον, ἤδη τοῦτο δυνάμει· ἐκεῖνο δὲ ἑτέρας ἀρ-

χῆς δεῖται, ὥσπερ ἡ γῆ οὔπω ἀνδριὰς δυνάμει (μετα-

βαλοῦσα γὰρ ἔσται χαλκός). 

자체 내에 [생성의 원리를] 지니고 있는 것들의 경우에도, 

외부로부터의 것들 중 아무것도 방해하지 않으면 자신을 

통해 있을 것들도 마찬가지이다. 이를 테면 씨앗은 아직

[가능적으로 무언가로] 있지 않은데 (여타의 것 내에 <들어가>

변화해야 하니까), 이미 자신의 원리를 통해 이러한 것으로서

있을 경우, 이런 것이 이제 가능적으로 있다. 반면 저 씨앗은

또 다른 원리가 필요한데, 땅이 아직 가능적으로 인물상이

아닌 것과 마찬가지이다 (변화하여 청동으로 있을 테니).

                                              ἔοικε δὲ ὃ λέγομεν εἶναι οὐ 

τόδε ἀλλ᾿ ἐκείνινον―οἷον τὸ κιβώτιον οὐ ξύλον ἀλλὰ ξύλι-

νον, οὐδὲ τὸ ξύλον γῆ ἀλλὰ γήϊνον, πάλιν ἡ γῆ εἰ οὕτως                          20

μὴ ἄλλο ἀλλὰ ἐκείνινον―ἀεὶ ἐκεῖνο δυνάμει ἁπλῶς τὸ ὕστε-

ρόν ἐστιν. 

그런데 우리가 있다고 말하는 것은 여기 이것이 아니라 어떤 

것으로 된 것[?]인 듯하다. 이를 테면 상자는 목재가 아니라 

목재로 된 것, 목재도 흙이 아니라 흙으로 된 것, 또 다시 흙도 

만일 그런 식으로 하자면 다름 아니라 저 어떤 것으로 된 

것이다. 언제나 [저것으로 된 것의] '저것'은 단적으로 다음

것으로 가능적으로 있다.

                 οἷον τὸ κιβώτιον οὐ γήϊνον οὐδὲ γῆ ἀλλὰ ξύλινον· 

τοῦτο γὰρ δυνάμει κιβώτιον καὶ ὕλη κιβωτίου αὕτη, ἁπλῶς 

μὲν τοῦ ἁπλῶς τουδὶ δὲ τοδὶ τὸ ξύλον. 

이를 테면 상자는 땅으로 된 것도 땅도 아니라 목재로 된 

것으로 있다. 왜냐하면 이러한 것이 가능적 상자이고

상자의 질료인데, 단적인 것은 단적인 것의, 바로 여기 이

목재는 바로 여기 이 상자의 질료이기 때문이다.

                                                              εἰ δέ τί ἐστι πρῶ-

τον ὃ μηκέτι κατ᾿ ἄλλο λέγεται ἐκείνινον, τοῦτο πρώτη                            25

ὕλη· οἷον εἰ ἡ γῆ ἀερίνη, ὁ δ᾿ ἀὴρ μὴ πῦρ ἀλλὰ πύρινος,

τὸ πῦρ ὕλη πρώτη οὐ τόδε τι οὖσα. 

그런데 만일 더 이상 여타의 것에 따라 어떤 것으로 된

것이라 진술되지 않는 최초의 무언가가 있다면, 이런

것이 제일 질료일 것이다. 이를 테면 만일 땅이 공기로

된 것, 그런데 공기는 불이 아니라 불로 된 것이라면,

불은 여기 이 어떤 것으로 있지 않으면서 질료로서는

첫 번째인 것이다.

                                                         τούτῳ γὰρ δια-       //231122

φέρει τὸ καθ᾿ οὗ καὶ τὸ ὑποκείμενον, τῷ εἶναι τόδε τι ἢ 

μὴ εἶναι· οἷον τοῖς πάθεσι τὸ ὑποκείμενον ἄνθρωπος καὶ 

σῶμα καὶ ψυχή, πάθος δὲ τὸ μουσικὸν καὶ λευκόν                                  30

그에 대한 것인 바의 것과 기저에 놓이는 것은 이 점에서

차이가 나는데, 여기 이 무언가로 있는가 아니면 있지

않은가이기 때문이다. 이를 테면 겪음들에게 기저에

놓이는 것은 인간과 신체 그리고 영혼이고, 겪음은

음악적임과 백색임인 것이다.

                                                                               (λέ-                            30

γεται δὲ τῆς μουσικῆς ἐγγενομένης ἐκεῖνο οὐ μουσικὴ ἀλλὰ 

μουσικόν, καὶ οὐ λευκότης ὁ ἄνθρωπος ἀλλὰ λευκόν, οὐδὲ 

βάδισις ἢ κίνησις ἀλλὰ βαδίζον ἢ κινούμενον, ὡς τὸ ἐκεί-

νινον)·

(그런데 음악이 안에 생성될 때 저것은 음악이 아니라 

음악적인 것이라고, 또 백색의 경우에도 인간이 그것으로 

말해지는 게 아니라 백색인 자라고 말해지고, 걸음으로도 

운동으로도 말해지지 않고 걷는 자나 운동하는 자라고, 

저러한 것이라 말해지듯 그렇게 진술된다.)

           ―ὅσα μὲν οὖν οὕτω, τὸ ἔσχατον οὐσία· ὅσα δὲ μὴ 

οὕτως ἀλλ᾿ εἶδός τι καὶ τόδε τι τὸ κατηγορούμενον, τὸ                            35

ἔσχατον ὕλη καὶ οὐσία ὑλική. 

그러므로 그런 식으로 있는 것들은, 궁극적으로 실체이다. 

그런데 그런 식으로 있지 않고 모종의 형상이나 여기 이 

무언가라고 진술되는 것으로 있는 것들은, 궁극적으로

질료이자 질료적 실체이다.

                                               καὶ ὀρθῶς δὴ συμβαίνει τὸ 

ἐκείνινον λέγεσθαι κατὰ τὴν ὕλην καὶ τὰ πάθη· ἄμφω                    1049b1

γὰρ ἀόριστα. πότε μὲν οὖν λεκτέον δυνάμει καὶ πότε οὔ, 

εἴρηται.

더욱이 어떤 것으로 된 것이 질료에 따라 또 겪음들에 

따라 진술된다는 점이 올바르게 귀결된다. 왜냐하면 

양자 모두 비규정된 것들이기 때문이다. 그러므로 

언제 가능적으로 라고 또 언제 그렇지 않다고 

진술되어야만 하는지가 이야기되었다.

-작성중-

4.

Εἰ δέ ἐστι τὸ εἰρημένον τὸ δυνατὸν ἢ ἀκολουθεῖ, φανερὸν 

ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἀληθὲς εἶναι τὸ εἰπεῖν ὅτι δυνατὸν μὲν 

τοδί, οὐκ ἔσται δέ, ὥστε τὰ ἀδύνατα εἶναι ταύτῃ διαφεύ-                      5

γειν· 

그런데 만일 가능한 것이 이야기된 것으로서 있거나

따른다면, 여기 이것이 가능한 것으로 있으면서, 있을

것이지는 않고, 그래서 불가능한 것들이 있음을

이런 식으로 배제하게 될 정도로 말하는 것은, 참인

것으로 허용되지 않는다는 것이 분명하다.

> 여기 이것이 가능하긴 하지만 있지는 않을 것이라서, 

불가능한 것들이 있다는 게 이런 식으로 달아나 버릴

정도라고.

> 'τὸ' 생략 및 ἤ, ᾑ 사본 문제. 다수 사본을 따르면서

'이야기된 것'을 있지 않은 것들 중 운동과 결부되는 것들로, 

그리고 현실태가 따르는 한에서만 가능하다고 이야기될 

수 있는 것으로 가보려는 시도 중 by Kang.

        λέγω δὲ οἷον εἴ τις φαίη δυνατὸν τὴν διάμετρον 

μετρηθῆναι οὐ μέντοι μετρηθήσεσθαι―ὁ μὴ λογιζόεμνος τὸ 

ἀδύνατον εἶναι―ὅτι οὐθὲν κωλύει δυνατόν τι ὂν εἶναι ἢ γε-

νέσθαι μὴ εἶναι μηδ᾿ ἔσεσθαι. 

내 말은 이를 테면 만일 누군가가 대각선이 측정되지는

않을 것이지만 측정됨이 가능한 것이라고 주장한다면, 

불가능한 것이 있음을 고려하지 않은 자로서 그리한다면, 

어떤 것이 있거나 생기는 일이 가능한 것으로 있으면서 

있지도 않고 있을 것이지도 않는 일을 막을 게 아무것도 

없다는 것이다.

                                               ἀλλ᾿ ἐκεῖνο ἀνάγκη ἐκ 

τῶν κειμένων, εἰ καὶ ὑποθοίμεθα εἶναι ἢ γεγονέναι ὃ οὐκ                      10

ἔστι μὲν δυνατὸν δέ, ὅτι οὐθὲν ἔσται ἀδύνατον· συμβήσεται 

δέ γε, τὸ γὰρ μετρεῖσθαι ἀδύνατον. 

그러나 저런 일이 전제들로부터 필연적이니, 만일 있지 

않지만 가능한 것이 있거나 생긴다고 가정한다면, 불가능한 

것은 아무것도 있지 않을 것이라는 점이 말이다. 그런데

적어도 [불가능한 것이 있다고] 귀결될 텐데, 왜냐하면

[대각선이] 단위측정되는 일이 불가능하기 때문이다.

> 가능한 것은 모두 있게 되거나 생겨날 것이라는 입장에 

대한 논의인가?

                                                        οὐ γὰρ δή ἐστι 

ταὐτὸ τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀδύνατον· τὸ γάρ σε ἑστάναι νῦν 

ψεῦδος μέν, οὐκ ἀδύνατον δέ. 

즉 그래서 거짓인 것과 불가능한 것은 같은 것으로 있지 

않다. 당신이 지금 서있다는 것은 거짓이지만, 불가능한 

일은 아니다.

                                                 ἅμα δὲ δῆλον καὶ ὅτι, εἰ                  //231018

τοῦ Α ὄντος ἀνάγκη τὸ Β εἶναι, καὶ δυνατοῦ ὄντος εἶναι τοῦ                 15

Α καὶ τὸ Β ἀνάγκη εἶναι δυνατόν· εἰ γὰρ μὴ ἀνάγκη 

δυνατὸν εἶναι, οὐθὲν κωλύει μὴ εἶναι δυνατὸν εἶναι. 

그런데 동시에 이 또한 분명한데, 만일 A가 있을 때 B가 

있음이 필연적이라면, A가 가능한 것으로 있을 때 B가

가능한 것으로 있음도 필연적이다. 왜냐하면 만일 [Β가]

가능한 것으로 있음이 필연적이지 않다면, 가능한 것으로

있음이 있지 않다는 걸 아무것도 막지 않기 때문이다.

                                                                                     ἔστω 

δὴ τὸ Α δυνατόν. οὐκοῦν ὅτε τὸ Α δυνατὸν εἴη εἶναι, εἰ 

τεθείη τὸ Α, οὐθὲν ἀδύνατον εἶναι συνέβαινεν· τὸ δέ γε Β 

ἀνάγκη εἶναι. ἀλλ᾿ ἦν ἀδύνατον. ἔστω δὴ ἀδύνατον. εἰ δὴ                    20

ἀδύνατον [ἀνάγκη] εἶναι τὸ Β, ἀνάγκη καὶ τὸ Α εἶναι. 

그럼 A는 가능한 것으로 있다고 하자. 그렇다면 A가 가능한

것으로 있을 수 있을 때, 만일 내가 A를 상정한다면, 아무것도

불가능한 것으로 있지 않다고 귀결된다. 그런가 하면 B가

있음은 필연적이다. 그러나 B는 불가능한 것이었다. 그럼

불가능한 것으로 있다고 하자. 그럼 만일 B가 불가능한

것으로 있음이 필연적이라면, A 또한 그리 있음이 필연적이다.

                                                                                  ἀλλ᾿ 

ἦν ἄρα τὸ πρῶτον ἀδύνατον· καὶ τὸ δεύτερον ἄρα. ἂν ἄρα ᾖ 

τὸ Α δυνατόν, καὶ τὸ Β ἔσται δυνατόν, εἴπερ οὕτως εἶχον 

ὥστε τοῦ Α ὄντος ἀνάγκη εἶναι τὸ Β. 

허나 그럼 첫 번째 것이 불가능한 것이었다. 그래서 두 번째 

것도 그러하다. 그래서 A가 가능한 것으로 있다면, B 또한 

가능한 것으로 있을 것이다, 만일 정말로 A가 있을 때 

B가 있음이 필연적이도록 그것들이 그런 상태였다면.

                                                          ἐὰν δὴ οὕτως ἐχόν-

των τῶν Α Β μὴ ᾖ δυνατὸν τὸ Β οὕτως, οὐδὲ τὰ Α Β ἕξει                      25

ὡς ἐτέθη· καὶ εἰ τοῦ Α δυνατοῦ ὄντος ἀνάγκη τὸ Β δυνα-

τὸν εἶναι, εἰ ἔστι τὸ Α ἀνάγκη εἶναι καὶ τὸ Β. 

만일 A와 B가 그런 상태일 때 B가 그런 식으로 가능한 

것이 아니었다면, A와 B가 상정된 그런 상태로 있지도

않을 것이다. 그리고 만일 A가 가능한 것으로 있을 때

B가 가능한 것으로 있음이 필연적이라면, A가 있을 

경우 B 또한 있음이 필연적이다.

                                                                     τὸ γὰρ 

δυνατὸν εἶναι ἐξ ἀνάγκη τὸ Β εἶναι, εἰ τὸ Α δυνατόν, 

τοῦτο σημαίνει, ἐὰν ᾖ τὸ Α καὶ ὅτε καὶ ὡς ἦν δυνατὸν 

εἶναι, κἀκεῖνο τότε καὶ οὕτως εἶναι ἀναγκαῖον.                                       30

왜냐하면 A가 가능한 것으로 있다면 B가 가능한 

것으로서 있음이 필연적으로 있다는 것, 이는 다음을

의미하는데, 만일 A가 가능한 것으로서 있을 수 있었던

때와 방식에서 있었다면, 저것도 그 때에 그런 식으로 

있음이 필연적이라는 것이기 때문이다.

5.

Ἁπασῶν δὲ τῶν δυνάμεων οὐσῶν τῶν μὲν συγγενῶν 

οἷον τῶν αἰσθήσεων, τῶν δὲ ἔθει οἷον τῆς τοῦ αὐλεῖν, τῶν 

δὲ μαθήσει οἷον τῆς τῶν τεχνῶν, τὰς μὲν ἀνάγκη προενερ-

γήσαντας ἔχειν, ὅσαι ἔθει καὶ λόγῳ, τὰς δὲ μὴ τοιαύ-

τας καὶ τὰς ἐπὶ τοῦ πάσχειν οὐκ ἀνάγκη.                                              35

통틀어 모든 능력들 중 함께 생겨나는 것들로서 이를 테면

지각능력들, 습관에 의한 것들로서 이를 테면 아울로스를 

연주하는 능력, 학습에 의한 것들로서 이를 테면 기술들의 

능력들 중, 어떤 능력들은 선취한 자들이 지니는 것이 

필연적이고, 그 능력들은 습관과 이론에 의한 것들인 반면, 

다른 어떤 이러하지 않은 그리고 겪음에 해당하는 능력들은 

[선취가] 필연적이지 않다.

                                                                ἐπεὶ δὲ τὸ δυ-                        35

νατὸν τὶ δυνατὸν καὶ ποτὲ καὶ πὼς καὶ ὅσα ἄλλα ἀνάγκη            1048a1

προσεῖναι ἐν τῷ διορισμῷ, καὶ τὰ μὲν κατὰ λόγον δύνα-

ται κινεῖν καὶ αἱ δυνάμεις αὐτῶν μετὰ λόγου, τὰ δὲ ἄλογα 

καὶ αἱ δυνάμεις ἄλογοι, κἀκείνας μὲν ἀνάγκη ἐν ἐμψύχῳ 

εἶναι ταύτας δὲ ἐν ἀμφοῖν, τὰς μὲν τοιαύτας δυνάμεις                           5

ἀνάγκη, ὅταν ὡς δύνανται τὸ ποιητικὸν καὶ τὸ παθητικὸν 

πλησιάζωσι, τὸ μὲν ποιεῖν τὸ δὲ πάσχειν, ἐκείνας δ᾿ οὐκ 

ἀνάγκη· 

그런데 가능한 것이란 무엇에 있어서 가능한 것이고

언제 그리고 어떻게 또한 그 규정 내에 추가로 있음이 

필연적인 요소들에서 가능한 것이기에,  그리고 어떤 

것들은 설명에 따라서 운동시키는 일이 가능하고 

그것들의 능력이 설명을 동반하는 반면, 또 어떤 

것들은 그것들도 그 능력들도 비설명적이기에, 

필연적으로 저 능력들은 영혼 있는 것 내에 반면에 

이 능력들은 양자 모두 안에 있고, 이런 능력들은

필연적으로, 행하는 것과 겪는 것이 능력이 발휘될 수

있는 방식에서 근접할 때, 한 쪽은 행하고 다른 쪽은

겪음이 필연적이나, 저 능력들은 필연적으로 그렇지는

않다.

              αὗται μὲν γὰρ πᾶσαι μία ἑνὸς ποιητική, ἐκεῖναι 

δὲ τῶν ἐναντίων, ὥστε ἅμα ποιήσει τὰ ἐναντία· τοῦτο δὲ 

ἀδύνατον.                                                                                              10

왜냐하면 이 능력들은 모두 일대일의 행함인 반면, 저

능력들은 반대자들에 대한 것이고, 그래서 [필연적이라면]

반대자들에게 동시에 작용할 것이기 때문이다. 그런데

이런 일은 불가능한 것이다.

                  ἀνάγκη ἄρα ἕτερόν τι εἶναι τὸ κύριον· λέγω                         10

δὲ τοῦτο ὄρεξιν ἢ προαίρεσιν. ὁποτέρου γὰρ ἂν ὀρέγηται 

κυρίως, τοῦτο ποιήσει ὅταν ὡς δύναται ὑπάρχῃ καὶ πλη-

σιάζῃ τῷ παθητικῷ· 

그래서 다른 무언가가 주도적인 것으로 있음이 필연적이다. 

나는 이를 욕구나 선택이라 말하는 것이다. 왜냐하면 둘 중

어느 쪽에든 주되게 욕구한다면, 가능한 방식으로 존립하고

겪는 것 쪽에 접근할 때 이 일을 행할 것이기 때문이다.

                                 ὥστε τὸ δυνατὸν κατὰ λόγον ἅπαν 

ἀνάγκη, ὅταν ὀρέγηται οὗ ἔχει τὴν δύναμιν καὶ ὡς ἔχει, 

τοῦτο ποιεῖν· ἔχει δὲ παρόντος τοῦ παθητικοῦ καὶ ὡδὶ ἔχον-                15

τος [ποιεῖν]· εἰ δὲ μή, ποιεῖν οὐ δυνήσεται 

그래서 설명에 따라 가능한 것은 모두 다 필연적으로, 

대상에 대한 능력을 갖고 있는 그 일이 가능한 상태에서 

욕구할 때, 그 일을 행한다. 그런데 겪는 것이 같이 있으면서 

이런 상태일 때 능력을 가진다. 만일 그렇지 않다면, 행하기는 

가능하지 않을 것이다 

                                                                        (τὸ γὰρ μηθενὸς       //231025

τῶν ἔξω κωλύοντος προσδιορίζεσθαι οὐθὲν ἔτι δεῖ· τὴν γὰρ 

δύναμιν ἔχει ὡς ἔστι δύναμις τοῦ ποιεῖν, ἔστι δ᾿ οὐ πάντως 

ἀλλ᾿ ἐχόντων πῶς, ἐν οἷς ἀφορισθήσεται καὶ τὰ ἔξω κω-

λύοντα· ἀφαιρεῖται γὰρ ταῦτα τῶν ἐν τῷ διορισμῷ προσόν-                 20

των ἔνια)· 

("외부의 것들 중 아무것도 훼방놓지 않을 때"라고 추가규정될

필요는 더 이상 전혀 없다. 왜냐하면 행함에 대한 능력이

있는, 그런데 모든 방식으로서가 아니라 특정 상태에서 있는,

그런 방식으로 능력을 지니기 때문이다. 그 상태 안에서

외부 방해요인들도 배제될 것이다. 왜냐하면 규정 내에

추가된 것들 중 일부가 그것들을 제거하기 때문이다.).

                 διὸ οὐδ᾿ ἐὰν ἅμα βούληται ἢ ἐπιθυμῇ ποιεῖν 

δύο ἢ τὰ ἐναντία, οὐ ποιήσει· οὐ γὰρ οὕτως ἔχει αὐτῶν τὴν 

δύναμιν οὐδ᾿ ἔστι τοῦ ἅμα ποιεῖν ἡ δύναμις, ἐπεὶ ὧν ἐστὶν 

οὕτως ποιήσει.

이로 인해 동시에 둘을 혹은 반대되는 것들을 행하기를 

바라거나 열망한다면, 행할 수 없을 것이다. 왜냐하면 

그것들에 대한 능력을 그런 식으로 지니지 않고 한꺼번에 

행한다는 것에 가능은 속해 있지 않기 때문이다. [행하는 

자는] 그런 식으로 있는 것들에 대해 행할 테니까.

-작성중-

2.

Ἐπεὶ δ᾿ αἱ μὲν ἐν τοῖς ἀψύχοις ἐνυπάρχουσιν ἀρχαὶ 

τοιαῦται, αἱ δ᾿ ἐν τοῖς ἐμψύχοις καὶ ἐν ψυχῇ καὶ τῆς 

ψυχῆς ἐν τῷ λόγον ἔχοντι, δῆλον ὅτι καὶ τῶν δυνάμεων           1046b1

αἱ μὲν ἔσονται ἄλογοι αἱ δὲ μετὰ λόγου·

그런데 이러한 원리들 중 어떤 것들은 영혼 없는 것들

안에서 존립하고, 다른 어떤 것들은 영혼을 가진 것들 

안에, 영혼 안에, 그리고 논리를 지니는 영혼의 부분 안에

존립하기에, 능력들 중에도 어떤 것들은 진술되지 

않는 것들일 것이고 다른 어떤 것들은 진술을 동반하는 

것들이리라는 점이 분명하다.

> 영혼 유무 - 영혼 부분 중 logos 유무 - 능력 logos 유무

                                                              διὸ πᾶσαι αἱ 

τέχναι καὶ αἱ ποιητικαὶ ἐπιστῆμαι δυνάμεις εἰσίν· ἀρχαὶ 

γὰρ μεταβλητικαί εἰσιν ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο. 

이런 점으로 인해 모든 기술들과 제작적인 지식들이 

능력들이다. 왜냐하면 변화를 가하는 원리들은 여타의 

것 안에 혹은 여타의 것으로 있는 한에서 있기 때문이다.

                                                                 καὶ αἱ μὲν 

μετὰ λόγου πᾶσαι τῶν ἐναντίων αἱ αὐταί, αἱ δὲ ἄλο-                            5

γοι μία ἑνός, οἷον τὸ θερμὸν τοῦ θερμαίνειν μόνον· ἡ δὲ 

ἰατρικὴ νόσου καὶ ὑγιείας. 

설명을 동반하는 능력들은 모두 반대자들에 대해서  

동일한 능력들인 반면, 비설명적인 능력들은 단일한 

능력이 하나에 대해서 그러한데, 이를 테면 열은 오직

가열한다는 것에 대해서만 그러하다. 반면 의술은 질병과

건강에 대해서 그러하다.

                                         αἴτιον δὲ ὅτι λόγος ἐστὶν ἡ ἐπι-

στήμη, ὁ δὲ λόγος ὁ αὐτὸς δηλοῖ τὸ πρᾶγμα καὶ τὴν στέ-

ρησιν, πλὴν οὐχ ὡσαύτως, καὶ ἔστιν ὡς ἀμφοῖν ἔστι δ᾿ ὡς 

τοῦ ὑπάρχοντος μᾶλλον, ὥστ᾿ ἀνάγκη καὶ τὰς τοιαύτας                     10

ἐπιστήμας εἶναι μὲν τῶν ἐναντίων, εἶναι δὲ τοῦ μὲν καθ᾿ 

αὑτὰς τοῦ δὲ μὴ καθ᾿ αὑτάς· 

그런데 그 원인은 앎이 설명이라는 것, 동일한 설명이  

사태와 그 결여를, 마찬가지 방식으로는 아니지만, 알려주고,

양자에 대한 것으로서 있지만 현존하는 것에 대한 것으로 

더 많이 있어서, 그래서 이와 같은 앎들이 반대항들에 대한

것으로 있음이 필연적인 한편, 한쪽은 앎 그 자체에 따르는

것에 대한 것으로 다른 한쪽은 앎 자체에 따르지 않은 것에

대한 것으로 있다는 것이다.

> τὸ πρᾶγμα = τοῦ ὑπάρχοντος. 

                                              καὶ γὰρ ὁ λόγος τοῦ μὲν 

καθ᾿ αὑτὸ τοῦ δὲ τρόπον τινὰ κατὰ συμβεβηκός· ἀποφά-

σει γὰρ καὶ ἀποφορᾷ δηλοῖ τὸ ἐναντίον· ἡ γὰρ στέρησις 

ἡ πρώτη τὸ ἐναντίον, αὕτη δὲ ἀποφορὰ θατέρου.                              15

왜냐하면 설명도 어떤 것에 대해서는 그 자체에 따라서 또 

다른 것에 대해서는 모종의 방식에서 부수적으로 관계하기 

때문이다. 왜냐하면 부정과 탈락에 의해 반대자를 알려주기 

때문이다. 결여는 일차적인 의미에서 반대자이고, 이러한 

결여는 다른 편의 것에 대한 탈락이기 때문이다.               //230920

                                                                               ἐπεὶ δὲ                  15

τὰ ἐναντία οὐκ ἐγγίγνεται ἐν τῷ αὐτῷ, ἡ δ᾿ ἐπιστήμη δύ-

ναμις τῷ λόγον ἔχειν, καὶ ἡ ψυχὴ κινήσεως ἔχει ἀρχήν, 

τὸ μὲν ὑγιεινὸν ὑγίειαν μόνον ποιεῖ καὶ τὸ θερμαντικὸν 

θερμότητα καὶ τὸ ψυκτικὸν ψυχρότητα, ὁ δ᾿ ἐπιστήμων 

ἄμφω.                                                                                                 20

그런데 반대자들은 같은 것 안에 생성되어 들어가지 

않지만, 앎은 설명을 지님에 의한 능력이고, 영혼 또한 

운동의 원리를 지니기에, 건강한 것은 건강만을 만들고 

뜨겁게 하는 것은 뜨거움을 차갑게 하는 것은 차가움을

만들지만, 아는 자는 양편 모두를 만든다.

> ὁ ἐπιστήμων은 ἐπηστήμη 와 ψυχή를 모두 가진다. 

또한 ψυχή는 앎을 가지든 가지지 않든 운동을 촉발시킨다. 

+ 앎은 아는 자에 의해 활용되지 않는 한

뭔가 작용하지 않을 것으로 보인다.

반대쌍이 동시양립불가하다.

앎의 반대쌍 양자의 선택지를 '가능'하게 만든다.

영혼은 가능한 선택지들 중 선택한다.

영혼과 앎이 없는 작용자는 특정 조건 하에

단일한 결과만 발현시킬 수 있다.

           λόγος γάρ ἐστιν ἀμφοῖν μέν, οὐχ ὁμοίως δέ, καὶ                      20

ἐν ψυχῇ ἣ ἔχει κινήσεως ἀρχήν· ὥστε ἄμφω ἀπὸ τῆς 

ἀυτῆς ἀρχῆς κινήσει πρὸς ταὐτὸ συνάψασα· διὸ τὰ κατὰ 

λόγον δυνατὰ τοῖς ἄνευ λόγου δυνατοῖς ποιεῖ τἀναντία· 

μιᾷ γὰρ ἀρχῇ περιέχεται, τῷ λόγῳ. 

왜냐하면 설명이 양편에, 그러나 마찬가지가 아닌 방식으로 

속하고, 운동의 원리를 지니는 영혼 안에 있기 때문이다. 

그래서 같은 원리로부터 같은 것에 맞닿아서 운동시킬

것이다. 이로 인해 설명에 따라 유능한 것들은 

설명 없이 유능한 것들과는 반대되는 것들을 만든다. 

왜냐하면 단일한 원리에 의해, 진술에 의해 포괄되기 

때문이다.

> πρός ταὐτό: 하나의 원리로 하나의 대상에

관련되어서/시켜서 양극단을 다 촉발시킨다?

ταὐτό를 대상이 아닌 logos로 보는 경우도. M.F.

συνάψασα를 자동사로 볼지 타동사로 볼지. 

> 설명 없이 유능한 것은 일방향. 

설명 가진 유능한 것은 저 일방향의 반대쪽을 만들 수 있다.

                                                       φανερὸν δὲ καὶ ὅτι 

τῇ μὲν τοῦ εὖ δυνάμει ἀκολουθεῖ ἡ τοῦ μόνον ποιῆσαι ἢ                     25

παθεῖν δύναμις, ταύτῃ δ᾿ ἐκείνη οὐκ ἀεί· ἀνάγκη γὰρ τὸν 

εὖ ποιοῦντα καὶ ποιεῖν, τὸν δὲ μόνον ποιοῦντα οὐκ ἀνάγκη 

καὶ εὖ ποιεῖν.

그런데 잘 함의 능력에 단지 만들거나 겪기만 함의 능력이

따르지만, 이 능력에 저 능력이 항상 따르지는 않는다는 점

또한 분명하다. 왜냐하면 잘 하는 자는 하는 것 역시

필연적이지만, 단지 하기만 하는 자가 잘 한다는 것까지

필연적이지는 않기 때문이다.

3.

Εἰσὶ δέ τινες οἵ φασιν, οἷον οἱ Μεγαρικοί, ὅταν ἐνεργῇ 

μόνον δύνασθαι, ὅταν δὲ μὴ ἐνεργῇ οὐ δύνασθαι, οἷον τὸν                 30

μὴ οἰκοδομοῦντα οὐ δύνασθαι οἰκοδομεῖν, ἀλλὰ τὸν οἰκοδο-

μοῦντα ὅταν οἰκοδομῇ· ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων. οἷς 

τὰ συμβαίνοντα ἄτοπα οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν. 

그런데 어떤 이들, 이를 테면 메가라학파는 다음과 같이 

주장한다. 오직 실현하는 경우에만 유능하며, 실현하지 

않는 경우에는 유능하지 않다는 것이다. 이를 테면 건축하지 

않고 있는 자는 건축함이 가능하지 않으나, 건축하고 있는 

자는 건축할 때 건축함이 가능하다. 여타의 경우들에도 

마찬가지이다. 이것들에 귀결되는 바들이 이상하다는 것은 

알기 어렵지 않다.

                                                                 δῆλον γὰρ ὅτι 

οὔτ᾿ οἰκοδόμος ἔσται ἐὰν μὴ οἰκοδομῇ (τὸ γὰρ οἰκοδόμῳ 

εἶναι τὸ δυνατῷ εἶναί ἐστιν οἰκοδομεῖν), ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ                   35

τῶν ἄλλων τεχνῶν. 

왜냐하면 건축하지 않는다면 건축가조차 있지 못할 것이고

(건축가의 측면에서 있다는 것은 건축할 능력이 있는 자의 

측면에서 있다는 것이니까), 여타의 기술들의 경우에도

마찬가지이기 때문이다.

                                εἰ οὖν ἀδύνατον τὰς τοιαύτας ἔχειν 

τέχνας μὴ μαθόντα ποτὲ καὶ λαβόντα, καὶ μὴ ἔχειν 

μὴ ἀποβαλόντα ποτέ (ἢ γὰρ λήθῃ ἢ πάθει τινὶ ἢ χρόνῳ·            1047a1

οὐ γὰρ δὴ τοῦ γε πράγματος φθαρέντος, ἀεὶ γὰρ ἔστιν),

ὅταν παύσηται, οὐχ ἕξει τὴν τέχνην, πάλιν δ᾿ εὐθὺς οἰκο-

δομήσει πῶς λαβών; 

그러니 이러한 기술들을 언젠가 배우거나 습득하지 

않으면 지닐 능력이 없다면, 언젠가 버리지 않는다면

지니지 않을 능력 또한 없다면, (즉 잊거나 뭔가 겪거나

시간이 지나서. 왜냐하면 그 사태는 소멸하지 않으니,

기술은 언제나 있기 때문이다) 중단했을 때, 해당 기술을 

지니지 않을 것인가, 그런데 어떻게 다시 곧장 그것을

지니면서 건축할 것인가?

                                  καὶ τὰ ἄψυχα δὴ ὁμοίως· οὔτε γὰρ 

ψυχρὸν οὔτε θερμὸν οὔτε γλυκὺ οὔτε ὅλως αἰσθητὸν οὐθὲν               5

ἔσται μὴ αἰσθανομένων· ὥστε τὸν Πρωταγόρου λόγον συμ-

βήσεται λέγειν αὐτοῖς. 

게다가 영혼 없는 것들에 대해서도 마찬가지이다. 차가움도

뜨거움도 달콤함도 통틀어 그 어떤 감각도 감각되고 있지 않는

것들에는 속해 있지 않을 것이다. 그래서 프로타고라스의 논리를

진술하도록 그들에게 귀결될 것이다.

                                    ἀλλὰ μὴν οὐδ᾿ αἴσθησιν ἕξει οὐδὲν 

ἂν μὴ αἰσθάνηται μηδ᾿ ἐνεργῇ. εἰ οὖν τυφλὸν τὸ μὴ ἔχον 

ὄψιν, πεφυκὸς δὲ καὶ ὅτε πέφυκε καὶ ἔτι ὄν, οἱ αὐτοὶ 

τυφλοὶ ἔσονται πολλάκις τῆς ἡμέρας, καὶ κωφοί.                                10

허나 정녕 감각하지 않고 활동하지도 않는다면 아무런 

감각도 지니지 않을 것이다. 그러므로 만일 시각을 갖고 있지 

않은 것이 눈 먼 것이라면, 그런데 태생적으로 볼 수 있고 

타고난 때부터 또 여전히 그리 있더라도 그렇다면, 같은 사람들이 

하루에도 여러 차례 눈 먼 자들로 있을 것이고, 귀머거리들로 

있을 것이다.

                                                                             ἔτι εἰ                        10

ἀδύνατον τὸ ἐστερημένον δυνάμεως, τὸ μὴ γιγνόμενον ἀδύ-

νατον ἔσται γενέσθαι· τὸ δ᾿ ἀδύνατον γενέσθαι ὁ λέγων ἢ 

εἶναι ἢ ἔσεσθαι ψεύσεται (τὸ γὰρ ἀδύνατον τοῦτο ἐσήμαι-

νεν), ὥστε οὗτοι οἱ λόγοι ἐξαιροῦσι καὶ κίνησιν καὶ γένεσιν. 

나아가 만일 능력을 박탈당한 것이 무능한 것이라면, 생성되고

있지 않는 것은 생성될 능력이 없는 것으로 있을 것이다. 그런데 

생성될 능력이 없는 것을 있다거나 있으리라 진술하는 자는 

거짓말을 하는 것일 터이고 (왜냐하면 무능한 것이 이런 것을

의미하는 것이었으니까), 그래서 이러한 진술들은 운동도

생성도 제거한다.

ἀεὶ γὰρ τό τε ἑστηκὸς ἑστήξεται καὶ τὸ καθήμενον καθε-                      15

δεῖται· οὐ γὰρ ἀναστήσεται ἂν καθέζηται· ἀδύνατον γὰρ 

ἔσται ἀναστῆναι ὅ γε μὴ δύναται ἀναστῆναι. 

왜냐하면 언제나 서있는 것은 서있을 것이고 앉아 있는

것은 앉아 있을 것이니까. 즉 앉아있다면 일어서지 

못할 것이다. 왜냐하면 적어도 일어설 능력이 있지 

않은 것은 일어서는 데에 무능하니 말이다. //230927

                                                                      εἰ οὖν μὴ ἐν-

δέχεται ταῦτα λέγειν, φανερὸν ὅτι δύναμις καὶ ἐνέργεια 

ἕτερόν ἐστιν (ἐκεῖνοι δ᾿ οἱ λόγοι δύναμιν καὶ ἐνέργειαν ταὐτὸ 

ποιοῦσιν, διὸ καὶ οὐ μικρόν τι ζητοῦσιν ἀναιρεῖν), ὥστε ἐνδέ-              20

χεται δυνατὸν μέν τι εἶναι μὴ εἶναι δέ, καὶ δυνατὸν μὴ 

εἶναι εἶναι δέ, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων κατηγοριῶν 

δυνατὸν βαδίζειν ὂν μὴ βαδίζειν, καὶ μὴ βαδίζειν δύ-

νατὸν ὂν βαδίζειν. 

그러므로 만일 이런 것들을 진술을 하는 것이 허용되지

않는다면, 능력과 실현이 다른 것이라는 점은 분명하고

(그런데 저러한 진술들은 능력과 실현을 같은 것으로

만들고, 이로 인해 그들은 꽤나 사소하지 않은 무언가까지

제거하려 드는 것이다.), 그래서 어떤 것으로 있을 능력이 

있는 것이 다른 한편으로는 있지 않음이, 또 있지 않을 

능력이 있는 것도 있다는 것이 받아들여지고, 마찬가지로

여타의 범주들의 경우에도 걸을 능력이 있는 것으로

있으면서 걷지 않는 것도, 걷지 않을 능력이 있는 것으로

있으면서 걷는 것도 허용된다.

                              ἔστι δὲ δυνατὸν τοῦτο ᾧ ἐὰν ὑπάρξῃ 

ἡ ἐνέργεια οὗ λέγεται ἔχειν τὴν δύναμιν, οὐθὲν ἔσται ἀδύ-                    25

νατον. 

그런데 능력을 지닌다고 진술되는 것의 현실이 그것에 

존속한다면, 아무것도 불가능한 것으로 있지 않은 

그러한 것이 유능한 것이다.

> 실현될 때 여타의 불가능한 귀결이 나오지 않는다.

가능은 그 실현이 다른 가능성을 막지 않는다.

           λέγω δὲ οἷον, εἰ δυνατὸν καθῆσθαι καὶ ἐνδέχεται 

καθῆσθαι, τούτῳ ἐὰν ὑπάρξῃ τὸ καθῆσθαι, οὐδὲν ἔσται ἀδύ-

νατον· καὶ εἰ κινηθῆναι ἢ κινῆσαι ἢ στῆναι ἢ στῆσαι ἢ 

εἶναι ἢ γίγνεσθαι ἢ μὴ εἶναι ἢ μὴ γίγνεσθαι, ὁμοίως. 

내가 말하는 것은 이를 테면, 만일 앉는다는 것이 가능하고 

앉는다는 게 허용된다면, 앉는다는 것이 그것에 성립할 

경우, 아무것도 불가능한 것으로 있지 않다는 것이다. 

또한 만일 운동됨이나 운동시킴이나 서기나 세우기나 

있음이나 생성됨이나 있지 않음이나 생성되지 않음도 

그런 경우, 마찬가지이다. 

ἐλήλυθε δ᾿ ἡ ἐνέργεια τοὔνομα, ἡ πρὸς τὴν ἐντελέχειαν                       30

συντιθεμένη, καὶ ἐπὶ τὰ ἄλλα ἐκ τῶν κινήσεων μάλιστα· 

실현이라는 이름은, 완결에 부합하는 것으로서, 특히 

운동들로부터 여타의 것들의 경우에까지 이르렀다.

δοκεῖ γὰρ ἡ ἐνέργεια μάλιστα ἡ κίνησις εἶναι, διὸ καὶ 

τοῖς μὴ οὖσιν οὐκ ἀποδιδόασι τὸ κινεῖσθαι, ἄλλας δέ τινας 

κατηγορίας, οἷον διανοητὰ καὶ ἐπιθυμητὰ εἶναι τὰ μὴ ὄντα, 

κινούμενα δὲ οὔ, τοῦτο δὲ ὅτι οὐκ ὄντα ἐνεργείᾳ ἔσονται ἐνερ-            35

γείᾳ· τῶν γὰρ μὴ ὄντων ἔνια δυνάμει ἐστίν· οὐκ ἔστι δέ,             1047b1

ὅτι οὐκ ἐντελεχείᾳ ἐστίν.

왜냐하면 실현은 특히나 운동인 것으로 여겨지고, 이로 

인해 있지 않은 것들에까지 운동한다는 것을 부여하지는 

않으며, 여타의 어떤 범주들을 부여하니, 이를 테면 있지

않은 것들은 사유되는 것들과 열망되는 것들로서 있다고,

그런데 운동하는 것들로 있지는 않다고 하며, 그런데

현실적으로 있지 않은 것들이 현실적으로 있게 될 것이라는

점에서 그리 한다. 왜냐하면 있지 않은 것들 중 일부는

가능적으로 있기 때문이다. 그런데 있지 않은 것은, 완성태로

있지 않다는 점에서 있지 않다.

-작성중-

Θ

Περὶ μὲν οὖν τοῦ πρώτως ὄντος καὶ πρὸς ὃ πᾶσαι αἱ 

ἄλλαι κατηγορίαι τοῦ ὄντος ἀναφέρονται εἴρηται, περὶ τῆς 

οὐσίας (κατὰ γὰρ τὸν τῆς οὐσίας λόγον λέγεται τἆλλα

ὄντα, τό τε ποσὸν καὶ τὸ ποιὸν καὶ τἆλλα τὰ οὕτω λε-                 1045b30

γόμενα· πάντα γὰρ ἕξει τὸν τῆς οὐσίας λόγον, ὥσπερ

εἴπομεν ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις)·

그럼 일차적으로 있는 것이자 있는 것의 여타 모든

범주들이 참조하게 되는 바, 즉 실체에 관하여 이야기되었다

(실체에 대한 정의에 따라 여타의 있는 것들이, 양과 질

그리고 그런 식으로 진술되는 여타의 것들이 진술되니

말이다.우리가 첫 논의에서 이야기한 것처럼, 실체에 

대한 말은 모든 것들이 지닐 테니까.).

πρὸς ὃ ... : πρὸς ἕν

ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις : '첫 번째' 논의가 Ζ편의 내용을 

지시하는 것으로 보이므로, 7-9가 한 묶음으로 간주되었을 

것이라는 근거가 된다.

> Ζ에서 '모든 것들이 실체에 대한 말을 지닌다'라는 것은 

어떤 의미로 이야기되었는가? 

                                                    ἐπεὶ δὲ λέγεται τὸ ὂν τὸ 

μὲν τὸ τὶ ἢ ποιὸν ἢ ποσόν, τὸ δὲ κατὰ δύναμιν καὶ ἐν-

τελέχειαν καὶ κατὰ τὸ ἔργον, διορίσωμεν καὶ περὶ δυνά-

μεως καὶ ἐντελεχείας, καὶ πρῶτον περὶ δυνάμεως ἣ λέ-                        35

γεται μὲν μάλιστα κυρίως, οὐ μὴν χρησιμωτάτη γέ ἐστι πρὸς 

ὃ βουλόμεθα νῦν· ἐπὶ πλέον γάρ ἐστιν ἡ δύναμις καὶ ἡ                1046a1

ἐνέργεια τῶν μόνον λεγομένων κατὰ κίνησιν. ἀλλ᾿ εἰπόν-

τες περὶ ταύτης, ἐν τοῖς περὶ τῆς ἐνεργείας διορισμοῖς δη-

λώσομεν καὶ περὶ τῶν ἄλλων.

그런데 있는 것은 한편으로는 무엇 또는 질 혹은 양으로,

다른 한편으로는 능력과 완성에 따라서 또한 결과에 따라서 

진술되니, 우리는 능력과 완성에 관련하여서도 규정해

보기로 하자. 우선 가장 주된 의미로 진술되는 바의 능력과

관련하여 살펴볼 것이다. 지금 우리가 바라고 있는 바에

가장 유용한 것은 아닐지라도 말이다.  왜냐하면 능력과

실현은 오직 운동에 따라서만 진술되는 것들보다 더 넓은

영역에 걸쳐 있기 때문이다. 그러나 우리는 이러한 능력에 

관련하여 이야기하면서, 실현에 관련하는 규정들 내에서 

여타의 것들에 관련하여서도 규명하게 될 것이다.

> 1045b33 τό : Ross의 수정. τῷ 일 경우 진술의 수단, 방법이 

되겠으나 이 경우 εἶναι 생략이 필요한데 이는 쉽지 않다.

> 1045b36 χρησιμωτάτη : χρησίμη일 경우 가장 주된 의미로 

진술되는 능력 논의가 지금 논의의 의도에 아예 쓸모 없다는 

해석이 필요.

> 능력과 완성은 무엇, 질, 양 처럼 또 다른 범주들 중 하나인가?

> 능력의 가장 주된 의미는 운동과 관련된다. '지금 논의'는 

존재 전체를 다루기에 이는 가장 중요한 것은 아니다. 그러나 

실현에 관련한 규정 내에서 운동 관련 이외의 능력들에

관련해서도 규명하게 된다.

                                                 ὅτι μὲν οὖν λέγεται 

πολλαχῶς ἡ δύναμις καὶ τὸ δύνασθαι, διώρισται ἡμῖν ἐν                        5

ἄλλοις· τούτων δ᾿ ὅσαι μὲν ὁμωνύμως λέγονται δυνάμεις

ἀφείσθωσαν (ἔνιαι γὰρ ὁμοιότητί τινι λέγονται, καθάπερ 

ἐν γεωμετρίᾳ καὶ δυνατὰ καὶ ἀδύνατα λέγομεν τῷ εἶναί 

πως ἢ μὴ εἶναι), ὅσαι δὲ πρὸς τὸ αὐτὸ εἶδος, πᾶσαι ἀρ-

χαί τινές εἰσι, καὶ πρὸς πρώτην μίαν λέγονται, ἥ ἐστιν                            10

ἀρχὴ μεταβολῆς ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο.

그래서 능력 그리고 유능하다는 것이 여러 가지 방식으로 

진술된다는 점은, 여타의 논의(Δ ch.12)에서 규정되었다.

다른 한편, 능력 중에서 동음이의적으로 능력이라 진술되는 

것들은 배제되도록 하고 (일부 능력들은 모종의 유사성에

의해 진술되기 때문이다. 마치 기하학에서 우리가 유능한

것들-제곱수-도 무능한 것들-비제곱수-도 어떤 식으로

있다거나 있지 않다는 것에 의해 진술하듯이 말이다.), 같은

형상에 대해 진술되는 능력은 모두 일종의 원리-시작점-들로

있으며, 최초의 단일한 능력에 대해, 여타의 것 안에서나

여타의 것으로 있는 한에서 변화의 원리인 그 능력에 대해

진술된다.

> 1046a9 πρὸς τὸ αὐτὸ εἶδος : 동음이의적인 것들 사이에서 

먹는 배와 먹는 배 그림 사이의 관계/먹는 배와 타는 배의 관계는 

서로 다르다. 아마도 전자의 사례에 가까운 focal meaning. 

동일한 형상에 대한 것으로서 능력은 여러가지로 말해지더라도 

모두 일종의 변화 원리 혹은 변화의 촉발점이다. 

『범주론』에서의 논의와 연장선 상에 있다.

> Δ 12. (1) 다른 것 안에 혹은 다른 것으로서의 자신 안에 있는

변화의 원리 (2) 다른 것에 의해 혹은 다른 것으로서의 자신에 의해 일어나는 

변화의 원리 (3) (1)-(2)를 잘. (4) 수동의 경우의 (1)-(3). (5) 유지-저항. 

> '배제'된 것이 기하학 내의 제곱수가 어떤 식으로 있냐 없냐, 라고 묶일 경우 양상은 배제 안됨.

기하학 내에서, 그리고 어떤 식으로 있냐 없냐, 라고 끊을 경우 양상도 같이 배제됨.

                                                        ἡ μὲν γὰρ τοῦ παθεῖν 

ἐστὶ δύναμις, ἡ ἐν αὐτῷ τῷ πάσχοντι ἀρχὴ μεταβολῆς 

παθητικῆς ὑπ᾿ ἄλλου ἢ ᾗ ἄλλο· ἡ δ᾿ ἕξις ἀπαθείας τῆς ἐπὶ 

τὸ χεῖρον καὶ φθορᾶς τῆς ὑπ᾿ ἄλλου ἢ ᾗ ἄλλο ὑπ᾿ ἀρχῆς 

μεταβλητικῆς. ἐν γὰρ τούτοις ἔνεστι πᾶσι τοῖς ὅροις ὁ τῆς                     15

πρώτης δυνάμεως λόγος. 

(왜 모두냐 하면) (i) 어떤 능력은 겪는다는 것에 속한 능력으로서

있고, 이는 겪고 있는 바로 그것 안에서 (ii) 그 외의 것에 의해 혹은

그 외의 것으로 있는 한에서 겪는 변화의 원리이다. (iii) 다른 한편의

능력은 여타의 것에 의해서나 여타의 것으로 있는 한에서 열화와

소멸 방향으로 변화 원리에 의해 영향을 받지 않음의 상태로 있다.

이러한 모든 규정들 안에 일차적인 능력의 정의가 내재하기

때문이다.

                                          πάλιν δ᾿ αὖται δυνάμεις λέγον-

ται ἢ τοῦ μόνον ποιῆσαι ἢ [τοῦ] παθεῖν ἢ τοῦ καλῶς, ὥστε 

καὶ ἐν τοῖς τούτων λόγοις ἐνυπάρχουσί πως οἱ τῶν προτέ-

ρων δυνάμεων λόγοι.

그런데 다시 이러한 능력들이 단지 행하거나 겪는다는 것에 

속한다고 진술되거나 또는 (iv) 훌륭하게 그리하였다는 것에 

속한다고 진술되고, 그래서 이것들의 정의 내에도 더

앞선 능력들에 대한 정의가 어떤 식으로든 존립한다.

> 이것들: 행하거나 겪는, 혹은 훌륭하게 그리하는

더 앞선: 변화의 원리 or 겪거나 겪지 않음.

                                  ―φανερὸν οὖν ὅτι ἔστι μὲν ὡς μία δύ-

ναμις τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν (δυνατὸν γάρ ἐστι καὶ τῷ                       20

ἔχειν αὐτὸ δύναμιν τοῦ παθεῖν καὶ τῷ ἄλλο ὑπ᾿ αὐτοῦ), 

ἔστι δὲ ὡς ἄλλη.

그러므로 한편으로는 행하고 겪는다는 것에 단일한 능력이

속하는 방식으로 있고 (왜냐하면 겪는다는 것에 속한 능력을

스스로 지닌다는 점에서도 그것에 의해 여타의 것이 지닌다는

점에서도 능력한 것으로 있으니까), 다른 한편으로는

서로 다른 능력이 속하는 방식으로 있다는 점은 분명하다.

> 1046a21 τῷ ἄλλο ὑπ᾿ αὐτοῦ 에서 중복 생략된 부분을 

"ἔχειν ... δύναμιν τοῦ παθεῖν" 전체로 볼 것인지 부분으로 

볼 것인지, 어느 경우에 두 가능성을 '하나'로 볼 수 있는지

고민 필요.

                           ἡ μὲν γὰρ ἐν τῷ πάσχοντι (διὰ γὰρ 

τὸ ἔχειν τινὰ ἀρχήν, καὶ εἶναι καὶ τὴν ὕλην ἀρχήν τινα, 

πάσχει τὸ πάσχον, καὶ ἄλλο ὑπ᾿ ἄλλου· τὸ λιπαρὸν μὲν

γὰρ καυστὸν τὸ δ᾿ ὑπεῖκον ὡδὶ θλαστόν, ὁμοίως δὲ καὶ                     25

ἐπὶ τῶν ἄλλων), ἡ δ᾿ ἐν τῷ ποιοῦντι, οἷον τὸ θερμὸν καὶ 

ἡ οἰκοδομική, ἡ μὲν ἐν τῷ θερμαντικῷ ἡ δ᾿ ἐν τῷ οἰκο-

δομικῷ· διὸ ᾗ συμπέφυκεν, οὐθὲν πάσχει αὐτὸ ὑφ᾿ ἑαυτοῦ·

ἓν γὰρ καὶ οὐκ ἄλλο.

즉 한편은 겪고있는 것 안에 있는 능력이고 (특정 원리를 

지닌다는 것으로 인해, 그리고 질료 또한 일종의 원리로 

있다는 점으로 인해, 겪는 것은 겪고, 그 외의 것도 여타의 

것에 의해 겪는다. 기름진 것은 태워질 수 있고 무른 것은

이런 식으로 부숴질 수 있으며, 여타의 것들의 경우에도

마찬가지이다.), 다른 한편은 행하고 있는 것 안에 있는

능력으로, 이를 테면 열과 건축기술인데, 한쪽의 능력은

가열하는 것 안에, 다른 쪽의 능력은 건축가 안에 있다.

이로 인해 함께 자라난 한에서는, 아무것도 스스로

자신에 의해 겪지 않는다. 하나이고 그 외의 것이 없기

때문이다. 

> 수동 내의 능력과 능동 내의 능력이 서로 구분되는 한, 

통일성을 갖춘 것이 하나인 하에서 스스로 자신에 의해 

겪지는 않는다. 예를 들어 의사가 스스로 환자인 자신을 

고치는 경우 의사와 환자는 통일성이 있는 게 아니라 

분리 유능한 것이라고 보아야 하는가?

                              καὶ ἡ ἀδυναμία καὶ τὸ ἀδύνατον 

ἡ τῇ τοιαύτῃ δυνάμει ἐναντία στέρησίς ἐστιν, ὥστε τοῦ                      30

αὐτοῦ καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ πᾶσα δύναμις ἀδυναμίᾳ.

또한 무능과 무능한 것은 이러한 능력에 반대되는

결여로서 있고, 그래서 모든 능력은 무능과

더불어 같은 것에 대해 그리고 같은 것에 따라 있다.

                                                                             ἡ δὲ 

στέρησις λέγεται πολλαχῶς· καὶ γὰρ τὸ μὴ ἔχον καὶ τὸ 

πεφυκὸς ἂν μὴ ἔχῃ, ἢ ὅλως ἢ ὅτε πέφυκεν, καὶ ἢ ὡδί, 

οἷον παντελῶς, ἢ κἂν ὁπωσοῦν. ἐπ᾿ ἐνίων δέ, ἂν πεφυκότα

ἔχειν μὴ ἔχῃ βίᾳ, ἐστερῆσθαι ταῦτα λέγομεν.                                       35

그런데 결여는 여러가지로 진술된다. 지니고 있지 않은 것도 

지니지 못했더라도 본성상 타고난 것도, 전반적으로 지니지 

않든 본성상 지니도록 타고난 경우에 지니지 않든, 또한 

특정 방식으로, 이를 테면 완전하게는 지니지 않든, 혹은 

어떤 식으로도 전혀 지니지 못하는 경우든 결여라고 진술된다. 

그런데 일부 경우에, 지니게끔 본성상 타고난 것들이 강제에 

의해 지니지 못할 경우, 우리는 그것들이 결여되었다고 

말한다.

> ὅλως, ὅτε πέφυκεν, παντελῶς, ὁπωσοῦν의 구체적인 

내용 구분은 어떻게 되는가? 일반적으로/특정 상황에, 

완전히/어떤 식으로든. 

> τὸ μὴ ἔχον 의 목적어를 꼭 '능력'으로 볼 필요는 없다. 

그냥 결여에 대한 일반적인 설명이 먼저 나온 것.

-蟲-