oistros

Ὁμώνυμα λέγεται ὧν ὄνομα μόνον κοινόν, ὁ δὲ κατὰ τοὔνομα λόγος τῆς οὐσίας ἕτερος, οἷον ζῷον ὅ τε ἄνθρωπος καὶ τὸ γεγραμμένον· τούτων γὰρ ὄνομα μόνον κοινόν, ὁ δὲ κατὰ τοὔνομα λόγος τῆς οὐσίας ἕτερος· ἐὰν γὰρ ἀποδιδῷ τις τί ἐστιν αὐτῶν ἑκατέρῳ τὸ ζῴῳ εἶναι, ἴδιον ἑκατέρου λόγον ἀποδώσει.
다의어는 이름만이 공통인 것들에 대해 이야기하지만, 그 이름 아래 존재(실체)에 대한 설명은 다른 것이다. 사람과 그려진 것이 동물인 그러한 것처럼: 왜냐하면 그것들의 이름만이 공통이고, 그러나 그 이름 아래 존재에 대한 설명은 다르기 때문이다: 즉 만일 누군가 그것들의 각각에 그 동물임이 무엇인지 언급한다면, 개인적(사적)으로 제각각의 설명을 언급할 것이기 때문이다.
συνώνυμα δὲ λέγεται ὧν τό τε ὄνομα κοινὸν καὶ ὁ κατὰ τοὔνομα λόγος τῆς οὐσίας ὁ αὐτός, οἷον ζῷον ὅ τε ἄνθρωπος καὶ ὁ βοῦς· τούτων γὰρ ἑκάτερον κοινῷ ὀνόματι προσαγορεύεται ζῷον, καὶ ὁ λόγος δὲ τῆς οὐσίας ὁ αὐτός· ἐὰν γὰρ ἀποδιδῷ τις τὸν ἑκατέρου λόγον τί ἐστιν αὐτῶν ἑκατέρῳ τὸ ζῴῳ εἶναι, τὸν αὐτὸν λόγον ἀποδώσει.
반면 동의어는 그것들의 이름이 공통이며 그 이름 아래 존재에 대한 설명도 동일한 것들에 대해 이야기한다, 인간과 소가 동물인 그러한 것처럼: 왜냐하면 이것들의 각각이 공통된 이름으로 동물이라 불리기 때문이고, 그 존재에 대한 설명이 동일한 것이기 때문이다: 즉 만일 누군가 각자의 설명을 그것들의 각각에 대해 동물임이 무엇인지 언급한다면, 동일한 설명을 언급할 것이기 때문이다.
παρώνυμα δὲ λέγεται ὅσα ἀπό τινος διαφέροντα τῇ πτώσει τὴν κατὰ τοὔνομα προσηγορίαν ἔχει, οἷον ἀπὸ τῆς γραμματικῆς ὁ γραμματικὸς καὶ ἀπὸ τῆς ἀνδρείας ὁ ἀνδρεῖος.
반면 부명(副名, 별명)은 어떤 것으로부터 그 이름 아래 변형으로 차이가 나는 명칭을 갖는 그러한 것들을 이야기한다. 문법학(術)으로부터 문법학자가 그리고 용기로부터 용자(용감한 사람)이 그러한 것처럼.

Bekker page 1a, line 16
Τῶν λεγομένων τὰ μὲν κατὰ συμπλοκὴν λέγεται, τὰ δὲ ἄνευ συμπλοκῆς.
이야기되는 것들 중 어떤 것들은 주술결합 아래에서 이야기되고, 다른 것들은 결합이 없다고 (이야기된다.)
τὰ μὲν οὖν κατὰ συμπλοκήν, οἷον ἄνθρωπος τρέχει, ἄνθρωπος νικᾷ· τὰ δὲ ἄνευ συμπλοκῆς, οἷον ἄνθρωπος, βοῦς, τρέχει, νικᾷ.
그러므로 한 편은 결합 아래의 것들이다, 인간이 달린다, 인간이 승리(정복)할 것이다와 같은 것은: 다른 편은 결합이 없는 것들이다, 인간, 소, 달리다, 승리할 것이다와 같은 것은.
Τῶν ὄντων τὰ μὲν καθ' ὑποκειμένου τινὸς λέγεται, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐδενί ἐστιν, οἷον ἄνθρωπος καθ' ὑποκειμένου μὲν λέγεται τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐδενί ἐστιν·
있는 것들의 한 편은 전제되는 어떤 것 아래에서 이야기되고, 다른 쪽은 전제되는 그 어떤 것 안에도 있지 않다, 인간은 전제되는 것 아래에서 어떤 인간에 대해 이야기되지만, 전제되는 그 어떤 것에도 들어있지 않는 것처럼.
τὰ δὲ ἐν ὑποκειμένῳ μέν ἐστι, καθ' ὑποκειμένου δὲ οὐδενὸς λέγεται, - ἐν ὑποκειμένῳ δὲ λέγω ὃ ἔν τινι μὴ ὡς μέρος ὑπάρχον ἀδύνατον χωρὶς εἶναι τοῦ ἐν ᾧ ἐστίν, - οἷον ἡ τὶς γραμματικὴ ἐν ὑποκειμένῳ μέν ἐστι τῇ ψυχῇ, καθ' ὑποκειμένου δὲ οὐδενὸς λέγεται, καὶ τὸ τὶ λευκὸν ἐν ὑποκειμένῳ μέν ἐστι τῷ σώματι, - ἅπαν γὰρ χρῶμα ἐν σώματι, - καθ' ὑποκειμένου δὲ οὐδενὸς λέγεται·
그런데 다른 한편은 전제되는 것 안에 자리하지만, 전제되는 그 어떤 것 아래에서도 이야기되지 않는다, - 나는 '전제되는 것 속(안)'으로 부분으로서의 어떤 것 안에 있는 것을 말하지 않고 그 안에 있음 없이는 있을 수 없는 것을 말한다, - 어떤 문법기술이 전제되는 것 속에 있는 것은 영혼이지만, 전제되는 그 어떤 것 아래에서도 이야기되지 않는 것처럼, 어떤 흰 것이 전제되는 그것 속에 있는 것은 물체이지만, - 왜냐하면 모든 색은 물체 속에 있으므로 - 전제되는 어떠한 것 아래에서도 이야기되지 않는 것처럼:
τὰ δὲ καθ' ὑποκειμένου τε λέγεται καὶ ἐν ὑποκειμένῳ ἐστίν, οἷον ἡ ἐπιστήμη ἐν ὑποκειμένῳ μέν ἐστι τῇ ψυχῇ, καθ' ὑποκειμένου δὲ λέγεται τῆς γραμματικῆς·
다른 것들은 전제되는 것 아래에서 이야기되기도 하고 전제되는 것 속에 있기도 하다, 앎이 전제되는 것 속에 있는 그것이 영혼인 것처럼, 전제되는 것에 아래에서 문법술에 대해 이야기되는 것처럼.
τὰ δὲ οὔτε ἐν ὑποκειμένῳ ἐστὶν οὔτε καθ' ὑποκειμένου λέγεται, οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος ἢ ὁ τὶς ἵππος, - οὐδὲν γὰρ τῶν τοιούτων οὔτε ἐν ὑποκειμένῳ ἐστὶν οὔτε καθ' ὑποκειμένου λέγεται· - ἁπλῶς δὲ τὰ ἄτομα καὶ ἓν ἀριθμῷ κατ' οὐδενὸς ὑποκειμένου λέγεται, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ ἔνια οὐδὲν κωλύει εἶναι· ἡ γὰρ τὶς γραμματικὴ τῶν ἐν ὑποκειμένῳ ἐστίν.
또 다른 것들은 전제되는 것 속에 있지도 않고 전제되는 것 아래에서 이야기되지도 않는다, 어떤 사람이나 특정한 말처럼, - 왜냐하면 이러한 것들 중 그 어느 것도 전제되는 것 속에 있지도 않고 전제되는 것 아래에서 이야기되지도 않기 때문이다: - 단순하게 홀수들이 수 안에서도 전제되는 그 어떤 것 아래에서도 이야기되지 않고, 전제되는 것 속에 일부로 있기를 막는 아무것도 없다: 왜냐하면 어떤 문법술은 전제되는 것 속에 있는 것들 중에 있기 때문이다.

Bekker page 1b, line 8
Ὅταν ἕτερον καθ' ἑτέρου κατηγορῆται ὡς καθ' ὑποκειμένου, ὅσα κατὰ τοῦ κατηγορουμένου λέγεται, πάντα καὶ κατὰ τοῦ ὑποκειμένου ῥηθήσεται· οἷον ἄνθρωπος κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορεῖται, τὸ δὲ ζῷον κατὰ τοῦ ἀνθρώπου· οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου τὸ ζῷον κατηγορηθήσεται· ὁ γὰρ τὶς ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπός ἐστι καὶ ζῷον.
다른 것이 또 다른 것에 아래에서 전제되는 것 아래에 것으로서 서술되는 언제든, 서술되는 것 아래에서 이야기되는 만큼의 것들, 그 모든 것들은 또한 전제되는 것 아래에서 이야기될 것이다: 인간이 어떤 한 인간 아래에서 서술되는 것처럼, 그리고 동물이 인간 아래에서 서술되는 것처럼: 그러므로 어떤 한 인간 아래에서도 동물이 서술될 것이다: 왜냐하면 어떤 한 인간은 인간이자 동물이기 때문이다.
τῶν ἑτερογενῶν καὶ μὴ ὑπ' ἄλληλα τεταγμένων ἕτεραι τῷ εἴδει καὶ αἱ διαφοραί, οἷον ζῴου καὶ ἐπιστήμης· ζῴου μὲν γὰρ διαφοραὶ τό τε πεζὸν καὶ τὸ πτηνὸν καὶ τὸ ἔνυδρον καὶ τὸ δίπουν, ἐπιστήμης δὲ οὐδεμία τούτων· οὐ γὰρ διαφέρει ἐπιστήμη ἐπιστήμης τῷ δίπους εἶναι.
서로 다른 종들이 서로에 아래로 고정되지 않을 때(absol.gen.) 그 상이한 것(차이)들도 형상(꼴)으로 다른 것들이다, 동물과 앎이 그런 것처럼: 왜냐하면 동물의 차이들은 들짐승과 날짐승과 물징슴과 두 발 짐승이지만, 앎의 그 어떤 것도 이것들에 속하지 않기 때문이다: 즉 앎은 앎에 대해 두 발 달림으로 다르지는 않다.
τεταγμένων : τάσσω pf. part. pass. fixed, settled, prescribed.
τῶν δέ γε ὑπ' ἄλληλα γενῶν οὐδὲν κωλύει τὰς αὐτὰς διαφορὰς εἶναι· τὰ γὰρ ἐπάνω τῶν ὑπ' αὐτὰ γενῶν κατηγορεῖται, ὥστε ὅσαι τοῦ κατηγορουμένου διαφοραί εἰσι τοσαῦται καὶ τοῦ ὑποκειμένου ἔσονται.
그러나 종들 중 서로의 아래로 (τεταγμένων, 고정될 때) 아무것도 동일한 차이들이 있는 것을 막지 않는다: 왜냐하면 상위의 것들은 그 자체의 하위의 것들에 대해 서술되고, 그래서 서술되는 것의 모든 차이들은 전제되는 것에 속할 그 차이들이기 때문이다.
Τῶν κατὰ μηδεμίαν συμπλοκὴν λεγομένων ἕκαστον ἤτοι οὐσίαν σημαίνει ἢ ποσὸν ἢ ποιὸν ἢ πρός τι ἢ ποὺ ἢ ποτὲ ἢ κεῖσθαι ἢ ἔχειν ἢ ποιεῖν ἢ πάσχειν.
그 어떤 주술결합 아래에서도 이야기되지 않는 것들의 각각은 존재를 의미하거나 얼만큼 혹은 어떤 또는 무엇에 대한 아니면 어디 혹은 언제 또는 태도나 소유나 행함 혹은 겪음을 의미한다.
σημαίνει : σημαίνω. signify
ἔστι δὲ οὐσία μὲν ὡς [Bekker page 1b, line 28] τύπῳ εἰπεῖν οἷον ἄνθρωπος, ἵππος· ποσὸν δὲ οἷον δίπηχυ, τρίπηχυ· ποιὸν δὲ οἷον λευκόν, γραμματικόν· πρός τι δὲ οἷον διπλάσιον, ἥμισυ, μεῖζον· ποὺ δὲ οἷον ἐν Λυκείῳ, ἐν ἀγορᾷ· ποτὲ δὲ οἷον χθές, πέρυσιν· κεῖσθαι δὲ οἷον ἀνάκειται, κάθηται· ἔχειν δὲ οἷον ὑποδέδεται, ὥπλισται· ποιεῖν δὲ οἷον τέμνειν, καίειν· πάσχειν δὲ οἷον τέμνεσθαι, καίεσθαι.
그런데 존재(실체)는 개략적으로 말하자면 인간, 말 같은 것이다: 얼만큼은 두 완척, 세 완척 같은 것이다: 어떤은 흼, 문법의(-的인) 같은 것이다: 무엇에 대한은 두 배, 절반, 큼 같은 것이다: 어디는 뤼케이온에서, 아고라에서 같은 것이다: 언제는 어제, 작년에 같은 것이다: 태도는 누워있다, 앉아있다 같은 것이다: 소유는 신었다, 무장했다 같은 것이다: 행함은 자름, 태움 같은 것이다: 겪음은 잘림, 태워짐 같은 것이다.
ἕκαστον δὲ τῶν εἰρημένων αὐτὸ μὲν καθ' αὑτὸ ἐν οὐδεμιᾷ καταφάσει λέγεται, τῇ δὲ πρὸς ἄλληλα τούτων συμπλοκῇ κατάφασις γίγνεται· ἅπασα γὰρ δοκεῖ κατάφασις ἤτοι ἀληθὴς ἢ ψευδὴς εἶναι, τῶν δὲ κατὰ μηδεμίαν συμπλοκὴν λεγομένων οὐδὲν οὔτε ἀληθὲς οὔτε ψεῦδός ἐστιν, οἷον ἄνθρωπος, λευκόν, τρέχει, νικᾷ.
이야기된 것들의 각각 그 자체는 그 자신 아래 어떤 명제 속에서도 이야기되지 않지만, 그것들 서로에 대한 결합으로 명제가 된다: 왜냐하면 일체의 모든 명제는 참이거나 거짓인 것으로 보이지만, 그 어떤 명제 아래에서도 이야기되지 않는 것들 중 아무것도 참도 거짓도 아니기 때문이다, 사람, 흼, 달리다, 승리(정복)할 것이다 같은 것처럼.
καταφάσει : κατάφασις. affirmation, proposition.
Οὐσία δέ ἐστιν ἡ κυριώτατά τε καὶ πρώτως καὶ μάλιστα λεγομένη, ἣ μήτε καθ' ὑποκειμένου τινὸς λέγεται μήτε ἐν ὑποκειμένῳ τινί ἐστιν, οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος ἢ ὁ τὶς ἵππος.
그러나 실체는 가장 중요하고도 무엇보다도 우선하는 것으로 이야기된다, 어떤 전제되는 것 아래에서 이야기되지도 않고 전제되는 어떤 것 속에 있지도 않은 실체는, 어떤 인간 혹은 어떤 말과 같이.
δεύτεραι δὲ οὐσίαι λέγονται, ἐν οἷς εἴδεσιν αἱ πρώτως οὐσίαι λεγόμεναι ὑπάρχουσιν, ταῦτά τε καὶ τὰ τῶν εἰδῶν τούτων γένη· οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος ἐν εἴδει μὲν ὑπάρχει τῷ ἀνθρώπῳ, γένος δὲ τοῦ εἴδους ἐστὶ τὸ ζῷον· δεύτεραι οὖν αὗται λέγονται οὐσίαι, οἷον ὅ τε ἄνθρωπος καὶ τὸ ζῷον.
그러나 다음과 같은 실체들은 두 번째의 것들로 이야기된다, 그 종(형상, 꼴)들 안에서 제1실체들이라 불리우는 것들이 존재하는, 이것들은 그 종들의 유들로도 이야기된다. 어떤 사람은 종 안에서 인간으로 존재하지만, 그 종의 유는 동물인 것처럼: 그러므로 그것들은 두 번째의 실체들로 이야기된다, 인간과 동물 모두가 그러하듯.
- φανερὸν δὲ ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τῶν καθ' ὑποκειμένου λεγομένων ἀναγκαῖον καὶ τοὔνομα καὶ τὸν λόγον κατηγορεῖσθαι τοῦ ὑποκειμένου·
헌데 논의된 것들로부터 명백한 것은 전제된 것들 아래에서 이야기되는 것들은 필연적으로 그 전제된 것의 이름과 정의가 서술된다는 것이다:

Bekker page 2a, line 20
οἷον ἄνθρωπος καθ' ὑποκειμένου λέγεται τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, καὶ κατηγορεῖταί γε τοὔνομα, - τὸν γὰρ ἄνθρωπον κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορήσεις· -
인간은 전제되는 것 아래에서 어떤 한 인간에 대해 이야기되고, 이름도 또한 서술된다, - 왜냐하면 당신은 인간을 어떤 한 인간 아래에서 서술할 것이기 때문이다: -
καὶ ὁ λόγος δὲ τοῦ ἀνθρώπου κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορηθήσεται, - ὁ γὰρ τὶς ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπός ἐστιν· -
인간에 대한 정의도 어떤 한 인간 아래에서 서술된다, - 왜냐하면 어떤 한 인간은 인간이기도 하기 때문이다:-
ὥστε καὶ τοὔνομα καὶ ὁ λόγος κατὰ τοῦ ὑποκειμένου κατηγορηθήσεται.
그래서 이름도 정의도 전제된 것 아래에 서술될 것이다.
τῶν δ' ἐν ὑποκειμένῳ ὄντων ἐπὶ μὲν τῶν πλείστων οὔτε τοὔνομα οὔτε ὁ λόγος κατηγορεῖται τοῦ ὑποκειμένου·
전제된 것 속에 있는 것들이 있을 때 대부분의 경우들에서 이름도 정의도 전제된 것에 대해 서술되지 않는다:
ἐπ' ἐνίων δὲ τοὔνομα μὲν οὐδὲν κωλύει κατηγορεῖσθαι τοῦ ὑποκειμένου, τὸν δὲ λόγον ἀδύνατον·
그러나 일부 경우들에서 이름이 전제되는 것에 대해 서술되는 것을 아무것도 막지 않지만, 정의는 불가능하다:
οἷον τὸ λευκὸν ἐν ὑποκειμένῳ ὂν τῷ σώματι κατηγορεῖται τοῦ ὑποκειμένου, - λευκὸν γὰρ σῶμα λέγεται, - ὁ δὲ λόγος τοῦ λευκοῦ οὐδέποτε κατὰ τοῦ σώματος κατηγορηθήσεται.
흼은 전제된 것인 물체 속에서 전제된 것에 대해 서술된다, - 왜냐하면 물체가 희다고 이야기되기 때문이다. - 그러나 흼의 정의는 결코 물체 아래에 서술되지 않을 것이다.
- τὰ δ' ἄλλα πάντα ἤτοι καθ' ὑποκειμένων λέγεται τῶν πρώτων οὐσιῶν ἢ ἐν ὑποκειμέναις αὐταῖς ἐστίν.
- 그런데 다른 모든 것들은 전제된 것들 아래에서 제1실체들에 대해 이야기되거나 전제된 그 자체들 속에 있다.
τοῦτο δὲ φανερὸν ἐκ τῶν καθ' ἕκαστα προχειριζομένων· οἷον τὸ ζῷον κατὰ τοῦ ἀνθρώπου κατηγορεῖται, οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, - εἰ γὰρ κατὰ μηδενὸς τῶν τινῶν ἀνθρώπων, οὐδὲ κατὰ ἀνθρώπου ὅλως· -
다음은 각각의 것들 아래에서 논의된 바들로부터 명백하다: 동물은 인간 아래에 서술된다는 것, 따라서 어떤 한 인간 아래에서도 서술된다는 것, - 왜냐하면 만일 어떤 인간들 중 그 누구의 아래에서도 서술되지 않는다면, 인간 아래에서도 전적으로 서술되지 않기 때문이다:-
πάλιν τὸ χρῶμα ἐν σώματι, οὐκοῦν καὶ ἐν τινὶ σώματι· εἰ γὰρ μὴ ἐν τινὶ τῶν καθ' ἕκαστα, οὐδὲ ἐν σώματι ὅλως·
되돌아와서 색은 물체 속에 있고, 따라서 어떤 물체 속에도 있다: 왜냐하면 만일 각각의 것(물체)들 아래의 것들 중 어떤 것 속에도 있지 않다면, 물체 속에도 전적으로 있지 않기 때문이다:
ὥστε τὰ ἄλλα πάντα ἤτοι καθ' ὑποκειμένων τῶν πρώτων οὐσιῶν λέγεται ἢ ἐν ὑποκειμέναις αὐταῖς ἐστίν.[Bekker page 2b, line 3]
그래서 다른 모든 것들은 전제된 것으로서 제1실체들 아래에 이야기되거나 전제된 것들 그 자체들 내에 있다.
μὴ οὐσῶν οὖν τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀδύνατον τῶν ἄλλων τι εἶναι·
그러므로 제1실체들이 있지 않을 때 다른 것들 중 어떤 것이 있기는 불가능하다:
πάντα γὰρ τὰ ἄλλα ἤτοι καθ' ὑποκειμένων τούτων λέγεται ἢ ἐν ὑποκειμέναις αὐταῖς ἐστίν· ὥστε μὴ οὐσῶν τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀδύνατον τῶν ἄλλων τι εἶναι.
왜냐하면 다른 모든 것들은 그 전제된 것들 아래에서 이야기되거나 바로 그 전제된 것들 속에 있기 때문이다: 그래서 제1실체들이 존재하지 않을 때 다른 것들 중 어떤 것이 있기는 불가능하다.
Τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν μᾶλλον οὐσία τὸ εἶδος τοῦ γένους· ἔγγιον γὰρ τῆς πρώτης οὐσίας ἐστίν.
그런데 제2실체들 중 종이 유보다 더욱 실체들이다: 왜냐하면 제1실체의 더욱 가까운 것이기 때문이다.
ἐὰν γὰρ ἀποδιδῷ τις τὴν πρώτην οὐσίαν τί ἐστι, γνωριμώτερον καὶ οἰκειότερον ἀποδώσει τὸ εἶδος ἀποδιδοὺς ἢ τὸ γένος·
즉 만일 누군가 제1실체가 무엇인지 언급한다면, 더욱 잘 알려지고 더욱 친숙한 것으로 유보다 종을 내놓으며 언급할 것이기 때문이다:
οἷον τὸν τινὰ ἄνθρωπον γνωριμώτερον ἂν ἀποδοίη ἄνθρωπον ἀποδιδοὺς ἢ ζῷον, - τὸ μὲν γὰρ ἴδιον μᾶλλον τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, τὸ δὲ κοινότερον, - καὶ τὸ τὶ δένδρον ἀποδιδοὺς γνωριμώτερον ἀποδώσει δένδρον ἀποδιδοὺς ἢ φυτόν.
어떤 인간을 동물이라기 보다는 인간이라고 내놓으며 더욱 잘 알려진 것으로 언급할 터인 바와 같이, - 왜냐하면 한 쪽은 어떤 인간에 대해 더욱 개별적인 것이고, 다른 쪽은 더 일반적이기 때문이다, - 그리고 어떤 한 나무를 나무라고 내놓는 것을 식물이라고 내놓는 것보다 더욱 잘 알려진 것으로 언급할 것처럼.
ἔτι αἱ πρῶται οὐσίαι διὰ τὸ τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ὑποκεῖσθαι καὶ πάντα τὰ ἄλλα κατὰ τούτων κατηγορεῖσθαι ἢ ἐν ταύταις εἶναι διὰ τοῦτο μάλιστα οὐσίαι λέγονται·
더 나아가서 제1실체들은 다른 모든 것들에 전제되는 것 때문에 그리고 그 제1실체들 아래에 다른 모든 것들이 서술되기 때문에 또는 그 제1실체들 안에 있기 때문에 무엇보다도 이러한 것 때문에 실체들이라 이야기된다:
ὡς δέ γε αἱ πρῶται οὐσίαι πρὸς τὰ ἄλλα ἔχουσιν, οὕτω καὶ τὸ εἶδος πρὸς τὸ γένος ἔχει·
그런데 바로 그 제1실체들이 다른 것들에 마주하여 그러한 것처럼, 그렇게 종도 유에 마주하여 그러하다:
- ὑπόκειται γὰρ τὸ εἶδος τῷ γένει· τὰ μὲν γὰρ γένη κατὰ τῶν εἰδῶν κατηγορεῖται,τὰ δὲ εἴδη κατὰ τῶν γενῶν οὐκ ἀντιστρέφει· -
- 왜냐하면 종은 유에 전제되기 때문이다: 즉 한편으로 유들은 종들 아래에 서술되고, 다른 한편 종들은 유들 아래에 대응하지 않는다: -
ὥστε καὶ ἐκ τούτων τὸ εἶδος τοῦ γένους μᾶλλον οὐσία.
그래서 이러한 사정들로부터도 종은 유보다 더욱 실체이다.

Bekker page 2b, line 21
- αὐτῶν δὲ τῶν εἰδῶν ὅσα μή ἐστι γένη, οὐδὲν μᾶλλον ἕτερον ἑτέρου οὐσία ἐστίν· οὐδὲν γὰρ οἰκειότερον ἀποδώσει κατὰ τοῦ τινὸς ἀν-
θρώπου τὸν ἄνθρωπον ἀποδιδοὺς ἢ κατὰ τοῦ τινὸς ἵππου τὸν ἵππον.
그러나 유가 아닌 한에서 그 종들 자체들에 대해, 어떤 것도 다른 것이 또 다른 것보다 더욱 실체이지는 않다: 왜냐마현 아무것도 어떤 한 사람 아래에서 사람이라 내놓는 것을 어떤 한 말 아래에서 말이라고 내놓는 것보다 더 친숙한 것으로 언급하진 않을 것이기 때문이다.
ὡσαύτως δὲ καὶ τῶν πρώτων οὐσιῶν οὐδὲν μᾶλλον ἕτερον ἑτέρου οὐσία ἐστίν· οὐδὲν γὰρ μᾶλλον ὁ τὶς ἄνθρωπος οὐσία ἢ ὁ τὶς βοῦς.
그런데 그와 같이 그렇게  제1실체들 중 어느 것도 다른 것이 또 다른 것보다 더욱 실체이진 않다: 왜냐하면 어떤 한 사람이 어떤 한 소보다 전혀 더 실체이지 않기 때문이다.
Εἰκότως δὲ μετὰ τὰς πρώτας οὐσίας μόνα τῶν ἄλλων τὰ εἴδη καὶ τὰ γένη δεύτεραι οὐσίαι λέγονται· μόνα γὰρ δηλοῖ τὴν πρώτην οὐσίαν τῶν κατηγορουμένων· τὸν γὰρ τινὰ ἄνθρωπον ἐὰν ἀποδιδῷ τις τί ἐστιν, τὸ μὲν εἶδος ἢ τὸ γένος ἀποδιδοὺς οἰκείως ἀποδώσει, - καὶ γνωριμώτερον ποιήσει ἄνθρωπον ἢ ζῷον ἀποδιδούς· - τῶν δ' ἄλλων ὅ τι ἂν ἀποδιδῷ τις, ἀλλοτρίως ἔσται ἀποδεδωκώς, οἷον λευκὸν ἢ τρέχει ἢ ὁτιοῦν τῶν τοιούτων ἀποδιδούς· ὥστε εἰκότως ταῦτα μόνα τῶν ἄλλων οὐσίαι λέγονται.
그리고 유사하게 제1실체들 다음으로 다른 것들 중 오직 종들과 유들만이 제2실체들이라 이야기된다: 왜냐하면 서술되는 것들 중 그것들만이 제1실체를 명백히 할 터이기 때문이다: 즉 어떤 한 사람이란 무엇인지 누군가 내놓는다면, 종이나 유로 내놓는 것을 친숙하게 언급할 것이고, - 인간이나 동물로 내놓는 것을 더욱 잘 알려진 것으로 만들 것이기도 하다: - 다른 것들 중에서 누군가 어떤 것이라고 내놓을 것은, 낯선 방식으로 내놓은 게 될 것이다, 흼이나 달린다 혹은 그러한 것들 중 뭐가 되었든지간에 내놓는 것과 같이: 그래서 다른 것들 중에서 오직 이것들만이 친숙하게 실체들이라 이야기된다.
ἔτι αἱ πρῶται οὐσίαι διὰ τὸ τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ὑποκεῖσθαι κυριώτατα οὐσίαι λέγονται· ὡς δέ γε αἱ πρῶται οὐσίαι πρὸς τὰ ἄλλα πάντα ἔχουσιν, οὕτω τὰ εἴδη καὶ τὰ γένη τῶν πρώτων οὐσιῶν πρὸς τὰ λοιπὰ πάντα ἔχει· κατὰ τούτων γὰρ πάντα τὰ λοιπὰ κατηγορεῖται· τὸν γὰρ τινὰ ἄνθρωπον ἐρεῖς γραμματικόν, οὐκοῦν καὶ ἄνθρωπον καὶ ζῷον γραμματικὸν ἐρεῖς· ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.Bekker page 3a, line 4
더욱이 제1실체들은 다른 모든 것들에게 전제된다는 것 때문에 가장 중요한 실체들로 이야기된다: 그런데 바로 그 제1실체들이 다른 모든 것들에 마주하여 그러하는 것처럼, 그렇게 제1실체들의 종들과 유들이 남은 모든 것들에 마주하여 그러하다: 왜냐하면 이것들 아래로 남은 모든 것들이 서술되기 때문이다: 즉 어떤 한 인간을 당신이 문법지식이 있다고 말할라치면, 따라서 인간과 동물 모두로서 문법지식이 있다고 말할 것이다: 다른 것들에 대해서도 같은 식이다.

Κοινὸν δὲ κατὰ πάσης οὐσίας τὸ μὴ ἐν ὑποκειμένῳ εἶναι.
그러나 모든 실체 아래로 공통된 것은 전제된 것 속에 있지 않은 것이다.
ἡ μὲν γὰρ πρώτη οὐσία οὔτε καθ' ὑποκειμένου λέγεται οὔτε ἐν ὑποκειμένῳ ἐστίν.
왜냐하면 제1실체는 전제된 것 아래에서 이야기되지도 전제된 것 속에 있지도 않기 때문이다.
τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν φανερὸν μὲν καὶ οὕτως ὅτι οὐκ εἰσὶν ἐν ὑποκειμένῳ· ὁ γὰρ ἄνθρωπος καθ' ὑποκειμένου μὲν τοῦ τινὸς ἀνθρώπου λέγεται, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐκ ἔστιν, - οὐ γὰρ ἐν τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ ὁ ἄνθρωπός ἐστιν· - ὡσαύτως δὲ καὶ τὸ ζῷον καθ' ὑποκειμένου μὲν λέγεται τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, οὐκ ἔστι δὲ τὸ ζῷον ἐν τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ.
그러나 제2실체들 중에서 그러하다는 것도 명백한 것이다 전제된 것 속에 있지 않다는 것은: 왜냐하면 인간은 전제된 것 아래에서 어떤 한 인간에 대해서는 이야기되지만, 전제된 것 속에 있지는 않고, - 왜냐하면 어떤 한 인간 속에 인간이 있지는 않기에: - 마찬가지로 동물도 전제된 것 아래에서 어떤 한 인간에 대해서 이야기되지만, 동물이 어떤 한 인간 안에 있는 것은 아니기 때문이다.
ἔτι δὲ τῶν ἐν ὑποκειμένῳ ὄντων τὸ μὲν ὄνομα οὐδὲν κωλύει κατηγορεῖσθαί ποτε τοῦ ὑποκειμένου, τὸν δὲ λόγον ἀδύνατον· τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν κατηγορεῖται καὶ ὁ λόγος κατὰ τοῦ ὑποκειμένου καὶ τοὔνομα, - τὸν γὰρ τοῦ ἀνθρώπου λόγον κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορήσεις καὶ τὸν τοῦ ζῴου.
더 나아가 전제된 것 속에 있는 것들 중 이름이 좌우간 전제된 것에 대해 서술되는 것을 막는 것은 아무것도 없고, 정의가 서술되는 것은 불가능하다: 제2실체들의 정의도 전제된 것과 이름에 관하여 서술된다, - 왜냐하면 당신은 인간의 정의와 동물의 정의를 어떤 한 인간에 관하여 서술할 것이기 때문이다.
- ὥστε οὐκ ἂν εἴη οὐσία τῶν ἐν ὑποκειμένῳ. -
- 그래서 실체는 전제된 것 속에 있는 것들에 속하지 않을 것이다. -
οὐκ ἴδιον δὲ οὐσίας τοῦτο, ἀλλὰ καὶ ἡ διαφορὰ τῶν μὴ ἐν ὑποκειμένῳ ἐστίν· τὸ γὰρ πεζὸν καὶ τὸ δίπουν καθ' ὑποκειμένου μὲν λέγεται τοῦ ἀνθρώπου, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐκ ἔστιν, - οὐ γὰρ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ἐστὶ τὸ δίπουν οὐδὲ τὸ πεζόν. - Bekker page 3a, line 25
이것은 실체에 고유한 것은 아니고, 그러나 그것들의 차이도 전제된 것 속에 있지 않다: 왜냐하면 뭍짐승과 두 발 짐승은 전제된 것에 관하여 인간에 대해 이야기되고, 전제된 것 속에 있지는 않기 때문이다, - 즉 인간 속에는 두 발 짐승도 뭍짐승도 없다. -
καὶ ὁ λόγος δὲ κατηγορεῖται ὁ τῆς διαφορᾶς καθ' οὗ ἂν λέγηται ἡ διαφορά· οἷον εἰ τὸ πεζὸν κατὰ ἀνθρώπου λέγεται, καὶ ὁ λόγος τοῦ πεζοῦ κατηγορηθήσεται τοῦ ἀνθρώπου, - πεζὸν γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος. -
그러나 차이의 정의도 그에 대해 차이가 이야기될 그것에 관하여 서술된다: 만일 뭍짐승이 인간에 관하여 이야기된다면, 뭍짐승의 정의도 인간에 대해 이야기될 것과 같이, - 왜냐하면 인간은 뭍짐승이기 때문이다. -
μὴ ταραττέτω δὲ ἡμᾶς τὰ μέρη τῶν οὐσιῶν ὡς ἐν ὑποκειμένοις ὄντα τοῖς ὅλοις, μή ποτε ἀναγκασθῶμεν οὐκ οὐσίας αὐτὰ φάσκειν εἶναι· οὐ γὰρ οὕτω τὰ ἐν ὑποκειμένῳ ἐλέγετο τὰ ὡς μέρη ὑπάρχοντα ἔν τινι.
실체의 부분들로 하여금 우리를 전제된 것들인 그 (부분들의)전체들 속에 있게끔 혼란시키지는 않도록 하라, 결코 우리가 그것들은 실체들이지 않다고 말하도록 강제되지도 않을 것이다: 왜냐하면 그렇게 전제된 것 속에 있는 것들을 부분으로서 어떤 것 속에 존재하는 것들로 이야기하지 않기 때문이다.
Ὑπάρχει δὲ ταῖς οὐσίαις καὶ ταῖς διαφοραῖς τὸ πάντα συνωνύμως ἀπ' αὐτῶν λέγεσθαι· πᾶσαι γὰρ αἱ ἀπὸ τούτων κατηγορίαι ἤτοι κατὰ τῶν ἀτόμων κατηγοροῦνται ἢ κατὰ τῶν εἰδῶν.
모든 것들은 실체들과 차이들에게 동의어로서 그것들 자체들에 의해 이야기되는 것이 가능하다: 왜냐하면 그것들 자체들로부터의 술어(범주)들은 특칭(개별자)들에 관하여 서술되거나 종들에 관하여 서술되기 때문이다.
ἀπὸ μὲν γὰρ τῆς πρώτης οὐσίας οὐδεμία ἐστὶ κατηγορία, - κατ' οὐδενὸς γὰρ ὑποκειμένου λέγεται· - τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν τὸ μὲν εἶδος κατὰ τοῦ ἀτόμου κατηγορεῖται, τὸ δὲ γένος καὶ κατὰ τοῦ εἴδους καὶ κατὰ τοῦ ἀτόμου· ὡσαύτως δὲ καὶ αἱ διαφοραὶ καὶ κατὰ τῶν εἰδῶν καὶ κατὰ τῶν ἀτόμων κατηγοροῦνται.
왜냐하면 제1실체들로부터의 그 어떤 것도 술어(범주)들이 아니고, - 즉 그 어떤 전제된 것에 관하여도 이야기되지 않는다: - 반면 제2실체들 중 종은 개별자에 관하여 서술되지만, 유는 종에 관하여서도 개별자에 관하여서도 서술되기 때문이다: 같은 식으로 차이들도 종들에 관하여서도 개별자들에 관하여서도 서술된다.
καὶ τὸν λόγον δὲ ἐπιδέχονται αἱ πρῶται οὐσίαι τὸν τῶν εἰδῶν καὶ τὸν τῶν γενῶν, καὶ τὸ εἶδος δὲ τὸν τοῦ γένους.
그런데 제1실체들이 종들과 유들의 정의도 수용하고, 종도 유의 그것(정의)을 (수용한다).
- ὅσα γὰρ κατὰ τοῦ κατηγορουμένου λέγεται, καὶ κατὰ τοῦ ὑποκειμένου ῥηθήσεται· - ὡσαύτως δὲ καὶ τὸν τῶν διαφορῶν λόγον ἐπιδέχεται τά τε εἴδη καὶ τὰ ἄτομα· συνώνυμα δέ γε ἦν ὧν καὶ τοὔνομα κοινὸν καὶ ὁ λόγος ὁ αὐτός. Bekker page 3b, line 6
- 왜냐하면 술어에 관하여 이야기되는 한에서, 그것들은 전제된 것에 관하여서도 이야기될 것이다: - 같은 식으로 차이들의 정의 또한 형상들과 개별자들이 수용한다: 그런데 동의어들은 그것들의 이름도 공통이고 정의 역시 동일하였다.

ὥστε πάντα τὰ ἀπὸ τῶν οὐσιῶν καὶ τῶν διαφορῶν συνωνύμως λέγεται.
그래서 실체들과 차이들로부터의 모든 것들은 동의어적으로 이야기된다.
Πᾶσα δὲ οὐσία δοκεῖ τόδε τι σημαίνειν.
그런데 모든 실체는 어떤 이것을 의미하는 것으로 보인다.
ἐπὶ μὲν οὖν τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀναμφισβήτητον καὶ ἀληθές ἐστιν ὅτι τόδε τι σημαίνει· ἄτομον γὰρ καὶ ἓν ἀριθμῷ τὸ δηλούμενόν ἐστιν.
그러므로 제1실체들에 있어서는 논란의 여지 없이 참이기도 하다 어떤 이것을 의미한다는 점이: 왜냐하면 명백히 드러나는 것은 개별자이며 수로서도 하나이기 때문이다.
ἐπὶ δὲ τῶν δευτέρων οὐσιῶν φαίνεται μὲν ὁμοίως τῷ σχήματι τῆς προσηγορίας τόδε τι σημαίνειν, ὅταν εἴπῃ ἄνθρωπον ἢ ζῷον· οὐ μὴν ἀληθές γε, ἀλλὰ μᾶλλον ποιόν τι σημαίνει, - οὐ γὰρ ἕν ἐστι τὸ ὑποκείμενον ὥσπερ ἡ πρώτη οὐσία, ἀλλὰ κατὰ πολλῶν ὁ ἄνθρωπος λέγεται καὶ τὸ ζῷον· - οὐχ ἁπλῶς δὲ ποιόν τι σημαίνει, ὥσπερ τὸ λευκόν· οὐδὲν γὰρ ἄλλο σημαίνει τὸ λευκὸν ἀλλ' ἢ ποιόν, τὸ δὲ εἶδος καὶ τὸ γένος περὶ οὐσίαν τὸ ποιὸν ἀφορίζει, - ποιὰν γάρ τινα οὐσίαν σημαίνει. - ἐπὶ πλεῖον δὲ τῷ γένει ἢ τῷ εἴδει τὸν ἀφορισμὸν ποιεῖται· ὁ γὰρ ζῷον εἰπὼν ἐπὶ πλεῖον περιλαμβάνει ἢ ὁ τὸν ἄνθρωπον.
제2실체들에 있어서는 부름의 형식에서 어떤 이것이 의미하는 것이 동일하게 나타난다, 당신이 인간이나 동물을 말할 그 언제든지: 정말로 참인 것은 아니고, 오히려 어떤 어떠함을 의미한다, - 왜냐하면 전제된 것은 제1실체와 같이 하나는 아니고, 오히려 여럿들에 관하여 사람과 동물이 이야기되기 때문이다: - 그러나 단순히 어떤 어떠함을 의미하지는 않는다, 흼과 같이: 왜냐하면 흼은 다름 아닌 어떠함을 의미하고, 종과 유는 실체에 과하여 어떠함을 규정 짓기 때문이다, - 즉 어떤 특정한 실체를 의미한다. - 그런데 종에서보다 유에서 더 많은 규정을 만든다: 왜냐하면 동물을 말하는 것이 인간을 말하는 것보다 더 많이 포괄하기 때문이다.
Ὑπάρχει δὲ ταῖς οὐσίαις καὶ τὸ μηδὲν αὐταῖς ἐναντίον εἶναι.
실체들에는 그것들에 반대되어 있는 아무것도 존재하지 않는다.
τῇ γὰρ πρώτῃ οὐσίᾳ τί ἂν εἴη ἐναντίον; οἷον τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ οὐδέν ἐστιν ἐναντίον, οὐδέ γε τῷ ἀνθρώπῳ ἢ τῷ ζῴῳ οὐδέν ἐστιν ἐναντίον.Bekker page 3b, line 27
즉제1실체에 무엇이 반대되겠는가? 어떤 한 인간에 아무것도 반대되지 않는 것처럼, 그 어떤 것도 인간이나 동물에 전혀 반대되지 않는 그것처럼.
οὐκ ἴδιον δὲ τῆς οὐσίας τοῦτο, ἀλλὰ καὶ ἐπ' ἄλλων πολλῶν οἷον ἐπὶ τοῦ ποσοῦ· τῷ γὰρ διπήχει οὐδέν ἐστιν ἐναντίον, οὐδὲ τοῖς δέκα, οὐδὲ τῶν τοιούτων οὐδενί, εἰ μή τις τὸ πολὺ τῷ ὀλίγῳ φαίη ἐναντίον εἶναι ἢ τὸ μέγα τῷ μικρῷ· τῶν δὲ ἀφωρισμένων ποσῶν οὐδὲν οὐδενὶ ἐναντίον ἐστίν.
이것은 실체의 개별자가 아니라, 오히려 얼만큼에 관해서와 같이 다른 많은 것들에 관한 것이다: 왜냐하면 두 척에는 아무것도 반대되지 않고, 10에 대해서도, 이와 같은 것들 중 그 무엇에 대해서도, 만일 누군가 많음을 적음에 반대된다고 말하거나 큼이 작음에 그러하다 말하지 않는다면: 규정된 얼만큼들 중 아무것도 어떤 것에도 반대되지 않는다.
Δοκεῖ δὲ ἡ οὐσία οὐκ ἐπιδέχεσθαι τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον· λέγω δὲ οὐχ ὅτι οὐσία οὐσίας οὐκ ἔστι μᾶλλον οὐσία, - τοῦτο μὲν γὰρ εἴρηται ὅτι ἔστιν, - ἀλλ' ὅτι ἑκάστη οὐσία τοῦθ' ὅπερ ἐστὶν οὐ λέγεται μᾶλλον καὶ ἧττον· οἷον εἰ ἔστιν αὕτη ἡ οὐσία ἄνθρωπος, οὐκ ἔσται μᾶλλον καὶ ἧττον ἄνθρωπος, οὔτε αὐτὸς αὑτοῦ οὔτε ἕτερος ἑτέρου.
그런데 실체는 더함과 덜함이 받아들여지지 않는 것으로 보인다: 그러나 나는 실체가 다른 실체보다 더욱 실체이지 않다는 것을 말하는 게 아니고, - 왜냐하면 이것은 그러하다고 이야기되었으니, - 그러나 이 존재하는 각각의 실체가 더하거나 덜하다고 이야기되지 않는다는 것을 말하고 있다: 만일 바로 그 실체가 인간이라면, 더 인간일 수도 더 인간일 수도 없고, 그것이 그 자체보다든 다른 것이 또 다른 것에 대해서든 그럴 수 없는 것처럼.
οὐ γάρ ἐστιν ἕτερος ἑτέρου μᾶλλον ἄνθρωπος, ὥσπερ τὸ λευκόν ἐστιν ἕτερον ἑτέρου μᾶλλον λευκόν, καὶ καλὸν ἕτερον ἑτέρου μᾶλλον· καὶ αὐτὸ δὲ αὑτοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον λέγεται, οἷον τὸ σῶμα λευκὸν ὂν μᾶλλον λευκὸν λέγεται νῦν ἢ πρότερον, καὶ θερμὸν ὂν μᾶλλον θερμὸν καὶ ἧττον λέγεται· ἡ δέ γε οὐσία οὐδὲν λέγεται, - οὐδὲ γὰρ ἄνθρωπος μᾶλλον νῦν ἄνθρωπος ἢ πρότερον λέγεται, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδέν, ὅσα ἐστὶν οὐσία· - ὥστε οὐκ ἂν ἐπιδέχοιτο ἡ οὐσία τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον.Bekker page 4a, line 10
왜냐하면 다른 인간은 또 다른 인간보다 더 인간이지 않기 때문이다, 어떤 흼이 또 다른 흼보다 더 흰 것처럼, 또 어떤 아름다움이 다른 것보다 더 그러한 것처럼: 동일한 것이 그 자체보다 더하거나 덜하다고 이야기된다, 흰 물체가 먼저보다 지금 더 흰 것으로 이야기되고, 뜨거운 것도 더 뜨겁거나 덜 뜨겁다고 이야기되는 것처럼: 그런데 실체란 것은 전혀 이야기되지 않는다, - 왜냐하면 어떠한 인간도 먼저보다 지금 더 인간이라고 이야기되지 않고, 실체인 한에서 다른 것들 중 그 어떤 것도 그리 이야기되지 않기 때문이다: - 그래서 실체는 더함도 덜함도 수용하지 않을 것이다.
Μάλιστα δὲ ἴδιον τῆς οὐσίας δοκεῖ εἶναι τὸ ταὐτὸν καὶ ἓν ἀριθμῷ ὂν τῶν ἐναντίων εἶναι δεκτικόν· οἷον ἐπὶ μὲν τῶν ἄλλων οὐδενὸς ἂν ἔχοι τις προενεγκεῖν [ὅσα μή ἐστιν οὐσία], ὃ ἓν ἀριθμῷ ὂν τῶν ἐναντίων δεκτικόν ἐστιν· οἷον τὸ χρῶμα, ὅ ἐστιν ἓν καὶ ταὐτὸν ἀριθμῷ, οὐκ ἔσται λευκὸν καὶ μέλαν, οὐδὲ ἡ αὐτὴ πρᾶξις καὶ μία τῷ ἀριθμῷ οὐκ ἔσται φαύλη καὶ σπουδαία, ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ὅσα μή ἐστιν οὐσία.
그런데 특히나 실체들에 대해서 동일하고 수로 하나인 것이 반대되는 것들에 대해 수용가능하다는 것은 명백해 보인다: 다른 것들에 관하여서는 누구가 내놓을 수 없을 것이듯 [실체가 아닌 것에 한하여], 수로 하나이고 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것을: 색과 같이, 수로 하나이고 동일한 것이, 희면서 검을 수 없을 것이듯, 동일한 행동이 수로 단 하나이면서도 좋으면서 나쁠 수는 없을 것처럼, 같은 식으로 다른 것들에 대해서도, 실체가 아닌 한에서.
ἡ δέ γε οὐσία ἓν καὶ ταὐτὸν ἀριθμῷ ὂν δεκτικὸν τῶν ἐναντίων ἐστίν· οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος, εἷς καὶ ὁ αὐτὸς ὤν, ὁτὲ μὲν λευκὸς ὁτὲ δὲ μέλας γίγνεται, καὶ θερμὸς καὶ ψυχρός, καὶ φαῦλος καὶ σπουδαῖος.
그런데 바로 그 실체는 하나이고 수로 동일하며 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것이다: 어떤 한 사람처럼, 한 사람이고 동일한 사람이며, 어떤 때는 희어지고 어떤 때는 검어지고, 따뜻하기도 차갑기도하며, 나쁘기도 좋기도 하다.
ἐπὶ δὲ τῶν ἄλλων οὐδενὸς φαίνεται τὸ τοιοῦτον, εἰ μή τις ἐνίσταιτο τὸν λόγον καὶ τὴν δόξαν φάσκων τῶν τοιούτων εἶναι· ὁ γὰρ αὐτὸς λόγος ἀληθής τε καὶ ψευδὴς εἶναι δοκεῖ, οἷον εἰ ἀληθὴς εἴη ὁ λόγος τὸ καθῆσθαί τινα, ἀναστάντος αὐτοῦ ὁ αὐτὸς οὗτος ψευδὴς ἔσται· ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς δόξης· εἰ γάρ τις ἀληθῶς δοξάζοι τὸ καθῆσθαί τινα, ἀναστάντος αὐτοῦ ψευδῶς δοξάσει τὴν αὐτὴν ἔχων περὶ αὐτοῦ δόξαν.
다른 경우들에서는 어떤 것에 대해서도 이와 같은 것이 나타나지 않는다, 만일 누군가 말과 의견을 이와 같은 말들에 속한다고 반박하지 않는다면: 왜냐하면 동일한 말이 진실이기도 거짓이기도 한 것으로 보이기 때문이다, 만일 누군가 앉아 있다는 것이 참말이라면, 그가 일어나고서 이 동일한 말이 거짓일 것이기 때문이다: 그런데 의견에 대해서도 같은 식이다: 즉 만일 누군가가 어떤 자가 앉아 있다고 참되게 믿는다면, 그가 일어나고서는 그 동일한 의견에 대해 동일하게 가지면서 거짓되게 믿을 것이다.
εἰ δέ τις καὶ τοῦτο παραδέχοιτο, ἀλλὰ τῷ γε τρόπῳ διαφέρει· τὰ μὲν γὰρ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν αὐτὰ μεταβάλλοντα δεκτικὰ τῶν ἐναντίων ἐστίν, -Bekker page 4a, line 31 ψυχρὸν γὰρ ἐκ θερμοῦ γενόμενον μετέβαλεν (ἠλλοίωται γάρ), καὶ μέλαν ἐκ λευκοῦ καὶ σπουδαῖον ἐκ φαύλου, ὡς-αύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον αὐτὸ μεταβολὴν δεχόμενον τῶν ἐναντίων δεκτικόν ἐστιν· - ὁ δὲ λόγος καὶ ἡ δόξα αὐτὰ μὲν ἀκίνητα πάντῃ πάντως διαμένει, τοῦ δὲ πράγματος κινουμένου τὸ ἐναντίον περὶ αὐτὰ γίγνεται· ὁ μὲν γὰρ λόγος διαμένει ὁ αὐτὸς τὸ καθῆσθαί τινα, τοῦ δὲ πράγματος κινηθέντος ὁτὲ μὲν ἀληθὴς ὁτὲ δὲ ψευδὴς γίγνεται· ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς δόξης.
그런데 만일 누군가 이것도 인정한다면, 그러나 바로 그 방식에서는 달리한다: 왜냐하면 실체들에 대해서는 그것들이 변화하여 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것들인데, 즉 따뜻함으로부터 이루어지는 차가움은 변화하였고 (달라졌기 때문에), 흼으로부터 검음도 나쁨으로부터 좋음도, 같은 식으로 다른 경우들에 대해서도 각각 그 자체가 변화를 받아들이면서 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것이다: - 그러나 말과 의견 자체는 모든 식으로 전적으로 부동하는 것들로 남지만, 현실이 움직여 그것들에 대해 반대가 되기 때문이다: 즉 말은 누군가 앉아있다는 동일한 말로 남지만, 현실이 움직여지고 나서 어느 때는 진실이 되고 어느 때는 거짓이 된다: 의견에 대해서도 같은 식이다.
ὥστε τῷ τρόπῳ γε ἴδιον ἂν εἴη τῆς οὐσίας τὸ κατὰ τὴν αὑτῆς μεταβολὴν δεκτικὴν τῶν ἐναντίων εἶναι, - εἰ δή τις καὶ ταῦτα παραδέχοιτο, τὴν δόξαν καὶ τὸν λόγον δεκτικὰ τῶν ἐναντίων εἶναι. οὐκ ἔστι δὲ ἀληθὲς τοῦτο· ὁ γὰρ λόγος καὶ ἡ δόξα οὐ τῷ αὐτὰ δέχεσθαί τι τῶν ἐναντίων εἶναι δεκτικὰ λέγεται, ἀλλὰ τῷ περὶ ἕτερόν τι τὸ πάθος γεγενῆσθαι· - τῷ γὰρ τὸ πρᾶγμα εἶναι ἢ μὴ εἶναι, τούτῳ καὶ ὁ λόγος ἀληθὴς ἢ ψευδὴς εἶναι λέγεται, οὐ τῷ αὐτὸν δεκτικὸν εἶναι τῶν ἐναντίων· ἁπλῶς γὰρ οὐδὲν ὑπ' οὐδενὸς οὔτε ὁ λόγος κινεῖται οὔτε ἡ δόξα, ὥστε οὐκ ἂν εἴη δεκτικὰ τῶν ἐναντίων μηδενὸς ἐν αὐτοῖς γιγνομένου· - ἡ δέ γε οὐσία τῷ αὐτὴν τὰ ἐναντία δέχεσθαι, τούτῳ δεκτικὴ τῶν ἐναντίων λέγεται· νόσον γὰρ καὶ ὑγίειαν δέχεται, καὶ λευκότητα καὶ μελανίαν, καὶ ἕκαστον τῶν τοιούτων αὐτὴ δεχομένη τῶν ἐναντίων εἶναι δεκτικὴ λέγεται.Bekker page 4b, line 15
그래서 바로 그 방식으로 실체에 대해 그 자체의 변화에 따라 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것이라는 것이 명백할 것이고, - 만일 누군가 이것들도 인정하더라도, 의견도 말도 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것들이라고. 그러나 이것은 참이 아니다: 왜냐하면 말과 의견은 그것들이 반대되는 것들에 대해 어떤 받아들임으로 수용가능한 것들이라 이야기되지 않고, 오히려 다른 것에 대해서 어떤 겪음이 생겼다는 것으로: - 즉 현실이거나 현실이지 않다는 것으로, 이것으로 말도 참이나 거짓으로 이야기되고, 그 말 자체가 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것이라는 점으로는 아니다: 왜냐하면 그 어떤 것에 의해서도 전혀 말도 의견도 움직여지지 않고, 그래서 수용가능한 것들이지는 않을 것이기 때문이다 반돼되는 것들 중 그 어떤 것도 그것들 안에 생겨나지 않아서: - 그러나 바로 실체는 그 자체가 반대되는 것들을 받아들인다는 것으로, 이것으로 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것이라 이야기된다: 즉 질병과 건강을 받아들이고, 흼과 검음도, 이러한 것들의 각각을 그 자체가 받아들이며 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것이라 이야기된다.
ὥστε ἴδιον ἂν οὐσίας εἴη τὸ ταὐτὸν καὶ ἓν ἀριθμῷ ὂν δεκτικὸν εἶναι τῶν ἐναντίων.
그래서 반대되는 것들에 대해 수용가능한 것인 동일하고도 수로 하나인 것이 명백하게 실체에 속할 것이다.
περὶ μὲν οὖν οὐσίας τοσαῦτα εἰρήσθω.
실체에 대해서는 충분히 이야기되었다.

-蟲-