ἀπορήσειε δ' ἄν τις πῶς ποτε τοῦ μὲν πάθους παρόντος τοῦ δὲ πράγματος ἀπόντος μνημονεύεται τὸ μὴ παρόν. δῆλον γὰρ ὅτι δεῖ νοῆσαι τοιοῦτον τὸ γιγνόμενον διὰ τῆς αἰσθήσεως ἐν τῇ ψυχῇ καὶ τῷ μορίῳ τοῦ σώματος τῷ ἔχοντι αὐτήν - οἷον ζωγράφημά [Bekker page 450a, line 30] τι [τὸ πάθος] οὗ φαμεν τὴν ἕξιν μνήμην εἶναι· ἡ γὰρ γιγνομένη κίνησις ἐνσημαίνεται οἷον τύπον τινὰ τοῦ αἰσθήματος, καθάπερ οἱ σφραγιζόμενοι τοῖς δακτυλίοις. διὸ καὶ τοῖς μὲν ἐν κινήσει πολλῇ διὰ πάθος ἢ δι' ἡλικίαν οὖσιν οὐ γίγνεται μνήμη, καθάπερ ἂν εἰς ὕδωρ ῥέον ἐμπιπτούσης τῆς κινήσεως καὶ τῆς σφραγῖδος· τοῖς δὲ διὰ τὸ ψήχεσθαι, καθάπερ τὰ παλαιὰ τῶν οἰκοδομημάτων, καὶ διὰ σκληρότητα τοῦ δεχομένου τὸ πάθος οὐκ ἐγγίγνεται ὁ τύπος. διόπερ οἵ τε σφόδρα νέοι καὶ οἱ γέροντες ἀμνήμονές εἰσιν· ῥέουσι γὰρ οἱ μὲν διὰ τὴν αὔξησιν, οἱ δὲ διὰ τὴν φθίσιν. ὁμοίως δὲ καὶ οἱ λίαν ταχεῖς καὶ οἱ λίαν βραδεῖς οὐδέτεροι φαίνονται μνήμονες· οἱ μὲν γάρ εἰσιν ὑγρότεροι τοῦ δέοντος, οἱ δὲ σκληρότεροι· τοῖς μὲν οὖν οὐ μένει τὸ φάντασμα ἐν τῇ ψυχῇ, τῶν δ' οὐχ ἅπτεται.
당신은 당황할 것이다 누군가 도대체 어떻게 경험은 현전하지만 사태는 현전하지 않을 때 그 현전하지 않는 것을 기억하는지. 왜냐하면 이와 같은 것은 감각을 통하여 영혼 속에서 또 그 영혼을 지닌 신체의 일부분에서 생겨난 것이라고 사유해야 한다는 사실이 분명하기 때문이다 - 예를 들어 일종의 동물그림으로 사유해야 한다. [그 겪이를] 우리가 그에 대해 그 상태를 기억이라고 한다: 왜냐하면 그 발생되는 움직임이 말하자면 일종의 감각에 대한 인장을 의미하기 때문이다, 반지들로 봉인하는 사람들처럼. 이 때문에 많은 움직임 속에 있는 자들에게는 겪이 때문이든 나이 때문이든 기억이 이루어지지 않는데, 마치 흐르는 물 속으로 움직임이나 인장이 빠질 때와 마찬가지이다: 다른 자들에게는 마모됨 때문에 그러한데, 마치 건물들이 노후들처럼, 감각을 수용하는 것의 단단함 때문에 인장이 그 안에 이루어지지 않는다. 바로 이러한 이유로 지나치게 어린 자들이나 나이든 자들은 기억을 잘 못하는 자들이다: 왜냐하면 어린 자들은 성장으로 인하여, 나이든 자들은 노쇠로 인하여 흐르기 때문이다. 마찬가지로 지나치게 재빠르거나 지나치게 느린 자들은 어느 쪽 사람들이든 기억력이 좋은 자들로 드러나지 않는다: 왜냐하면 재빠른 자들은 필요 이상으로 습하고, 느린 자들은 필요 이상으로 견고하기 때문이다: 그러므로 빠른 자들에게는 영혼 안에서 영상이 머무르지 못하고, 느린 자들에게는 달라붙지 못한다.
ἀλλ' εἰ δὴ τοιοῦτόν ἐστι τὸ συμβαῖνον περὶ τὴν μνήμην, πότερον τοῦτο μνημονεύει τὸ πάθος, ἢ ἐκεῖνο ἀφ' οὗ ἐγένετο; εἰ μὲν γὰρ τοῦτο, τῶν ἀπόντων οὐδὲν ἂν μνημονεύοιμεν· εἰ δ' ἐκεῖνο, πῶς αἰσθανόμενοι τοῦτο μνημονεύομεν οὗ μὴ αἰσθανόμεθα, τὸ ἀπόν;
하지만 만일 정말로 기억과 관련하여 귀결되는 일이 이러하다면, 그런 겪이를 기억하는가, 아니면 겪이가 그로부터 생겨났던 저것을 기억하는가? 만일 겪이를 기억한다면, 부재하는 것들 중 아무것도 우리는 기억하지 못할 것이다: 그러나 저것을 기억한다면, 어떻게 우리가 그것을 감각하면서 우리가 감각하지 않는 것을 기억하는가, 부재하는 것을?
εἴ τ' ἐστὶν ὅμοιον ὥσπερ τύπος ἢ γραφὴ ἐν ἡμῖν, ἡ τούτου αἴσθησις διὰ τί ἂν εἴη μνήμη ἑτέρου, ἀλλ' οὐκ αὐτοῦ τούτου; ὁ γὰρ ἐνεργῶν τῇ [Bekker page 450b, line 18] μνήμῃ θεωρεῖ τὸ πάθος τοῦτο καὶ αἰσθάνεται τούτου. πῶς οὖν τὸ μὴ παρὸν μνημονεύσει; εἴη γὰρ ἂν καὶ ὁρᾶν τὸ μὴ παρὸν καὶ ἀκούειν.
만일 그것이 우리에게 있어서 인장이나 그림과 같은 유사한 것이라면, 그것에 대한 감각이 무엇 때문에 다른 것에 대한 기억인가, 그것 자체에 대한 것이 아니라? 기억을 실현하는 자는 그 겪이를 관조하고 이에 대해 감각하니 말이다. 그러므로 어떻게 현존하지 않는 것을 기억할 수 있는가? 그렇다면 현존하지 않는 것을 볼 수도 들을 수도 없을 것이기 때문이다.
ἢ ἔστιν ὡς ἐνδέχεται καὶ συμβαίνειν τοῦτο; οἷον γὰρ τὸ ἐν πίνακι γεγραμμένον ζῷον καὶ ζῷόν ἐστι καὶ εἰκών, καὶ τὸ αὐτὸ καὶ ἓν τοῦτ' ἐστὶν ἄμφω, τὸ μέντοι εἶναι οὐ ταὐτὸν ἀμφοῖν, καὶ ἔστι θεωρεῖν καὶ ὡς ζῷον καὶ ὡς εἰκόνα, οὕτω καὶ τὸ ἐν ἡμῖν φάντασμα δεῖ ὑπολαβεῖν καὶ αὐτό τι καθ' αὑτὸ εἶναι καὶ ἄλλου [φάντασμα].
혹은 그것이 허용될 수 있고 또 귀결될 수 있는 것인가? 예를 들어 화판에 그려진 동물은 동물이면서 모상이고, 동일한 하나이면서 양자이기는 하나, 그렇지만 양자에게 동일하게 있지는 않고, 동물로도 모상으로도 볼 수 있으며, 그런 식으로 그 자체에 따라서는 우리에게 있어서 하나의 상이자 동일한 것으로 취해야 하고 다른 어떤 것에 대해서는 상이라고 취해야 하기 때문이다.
ᾗ μὲν οὖν καθ' αὑτό, θεώρημα ἢ φάντασμά ἐστιν, ᾗ δ' ἄλλου, οἷον εἰκὼν καὶ μνημόνευμα. ὥστε καὶ ὅταν ἐνεργῇ ἡ κίνησις αὐτοῦ, ἂν μὲν ᾗ καθ' αὑτό ἐστι, ταύτῃ αἰσθάνηται ἡ ψυχὴ αὐτοῦ, οἷον νόημά τι ἢ φάντασμα φαίνεται ἐπελθεῖν· ἂν δ' ᾗ ἄλλου καὶ ὥσπερ ἐν τῇ γραφῇ ὡς εἰκόνα θεωρεῖ καί, μὴ ἑωρακὼς τὸν Κορίσκον, ὡς Κορίσκου, ἐνταῦθά τε ἄλλο τὸ πάθος τῆς θεωρίας ταύτης καὶ ὅταν ὡς ζῷον γεγραμμένον θεωρῇ, ἔν τε τῇ ψυχῇ τὸ μὲν γίγνεται ὥσπερ νόημα μόνον, τὸ δ' ὡς ἐκεῖ ὅτι εἰκών, μνημόνευμα.
그러므로 그 자체에 따라서라면, 관조물이나 영상이고, 다른 것에 속한다면, 예를 들어 모상이나 기억거리이다. 그래서 그것의 움직임이 작용할 때에도, 그 자체에 따라 있다면, 영혼이 그에 대해 그런 식으로 감각하는데, 예를 들어 어떤 사유나 영상이 들어서는 것으로 보인다: 그런데 만일 다른 것에 속하는 것으로서 마치 그림 속에서 처럼 모상으로서 본다면, 코리스코스를 보지 않으면서, 코리스코스의 모상을 보는 것처럼, 여기서 이런 관조의 겪이는 그려진 동물로서 볼 때와 다르다, 영혼 안에서는 오직 바로 사유물로서만 생겨나고, 저 경우에는 모상이기 때문에, 기억물이 된다.
καὶ διὰ τοῦτο ἐνίοτ' οὐκ ἴσμεν, ἐγγινομένων ἡμῖν ἐν τῇ ψυχῇ τοιούτων κινήσεων ἀπὸ τοῦ αἰσθέσθαι πρότερον, εἰ κατὰ τὸ ᾐσθῆσθαι συμβαίνει, καὶ εἰ ἔστι μνήμη ἢ οὔ, διστάζομεν· ὁτὲ δὲ συμβαίνει ἐννοῆσαι καὶ ἀναμνησθῆναι ὅτι ἠκούσαμέν τι πρότερον ἢ [Bekker page 451a, line 7] εἴδομεν. τοῦτο δὲ συμβαίνει, ὅταν θεωρῶν ὡς αὐτὸ μεταβάλλῃ καὶ θεωρῇ ὡς ἄλλου.
또한 이런 이유로 종종 우리는 알지 못한다, 우리에게 영혼 안에서 이러한 움직임들이 이전의 감각으로부터 생겨날 때, 감각에 따라 귀결하는지 아닌지, 기억인지 아닌지, 우리는 의심한다: 그런데 어떤 때에는 우리가 앞서 들었던 무엇이나 보았던 무엇을 생각하거나 기억해내는 일이 귀결한다. 그런데 이러한 일은 다음과 같은 경우에 귀결한다, 우리가 그 자체로서 보고 바뀌어 다른 것에 속하는 것으로 볼 때.
γίγνεται δὲ καὶ τοὐναντίον, οἷον συνέβη Ἀντιφέροντι τῷ Ὠρείτῃ καὶ ἄλλοις ἐξισταμένοις· τὰ γὰρ φαντάσματα ἔλεγον ὡς γενόμενα καὶ ὡς μνημονεύοντες. τοῦτο δὲ γίγνεται ὅταν τις τὴν μὴ εἰκόνα ὡς εἰκόνα θεωρῇ. αἱ δὲ μελέται τὴν μνήμην σῴζουσι τῷ ἐπαναμιμνήσκειν· τοῦτο δ' ἐστὶν οὐδὲν ἕτερον ἢ τὸ θεωρεῖν πολλάκις ὡς εἰκόνα καὶ μὴ ὡς καθ' αὑτό. τί μὲν οὖν ἐστι μνήμη καὶ τὸ μνημονεύειν, εἴρηται, ὅτι φαντάσματος, ὡς εἰκόνος οὗ φάντασμα, ἕξις, καὶ τίνος μορίου τῶν ἐν ἡμῖν, ὅτι τοῦ πρώτου αἰσθητικοῦ καὶ ᾧ χρόνου αἰσθανόμεθα.
그런데 반대의 일도 생긴다, 예를 들어 오레오스 사람 안티페론이나 기력이 다한 다른 이들에게: 왜냐하면 그들은 영상들을 일어난 일들로서 그리고 그들이 기억한다고 말했기 때문이다. 그런데 이것은 일어난다 누군가 모상 아닌 것을 모상으로 볼 때, 그런데 주의들이 기억을 보존한다 기억을 더 떠올려 내는 일로써: 그런데 이것은 다름 아니라 영상으로서 자주 보고 그 자체인 것으로는 보지 않는 일이다. 그러므로 기억과 기억함이 무엇인지, 이야기되었다, 모상에 대한 것으로서의 영상을 가진 상태, 그리고 우리 안에서 부분들 중 어떤 부분들인지, 첫 번째 감각기관에 속하고 그로써 우리가 시간을 감각한다고.
-蟲-
당신은 당황할 것이다 누군가 도대체 어떻게 경험은 현전하지만 사태는 현전하지 않을 때 그 현전하지 않는 것을 기억하는지. 왜냐하면 이와 같은 것은 감각을 통하여 영혼 속에서 또 그 영혼을 지닌 신체의 일부분에서 생겨난 것이라고 사유해야 한다는 사실이 분명하기 때문이다 - 예를 들어 일종의 동물그림으로 사유해야 한다. [그 겪이를] 우리가 그에 대해 그 상태를 기억이라고 한다: 왜냐하면 그 발생되는 움직임이 말하자면 일종의 감각에 대한 인장을 의미하기 때문이다, 반지들로 봉인하는 사람들처럼. 이 때문에 많은 움직임 속에 있는 자들에게는 겪이 때문이든 나이 때문이든 기억이 이루어지지 않는데, 마치 흐르는 물 속으로 움직임이나 인장이 빠질 때와 마찬가지이다: 다른 자들에게는 마모됨 때문에 그러한데, 마치 건물들이 노후들처럼, 감각을 수용하는 것의 단단함 때문에 인장이 그 안에 이루어지지 않는다. 바로 이러한 이유로 지나치게 어린 자들이나 나이든 자들은 기억을 잘 못하는 자들이다: 왜냐하면 어린 자들은 성장으로 인하여, 나이든 자들은 노쇠로 인하여 흐르기 때문이다. 마찬가지로 지나치게 재빠르거나 지나치게 느린 자들은 어느 쪽 사람들이든 기억력이 좋은 자들로 드러나지 않는다: 왜냐하면 재빠른 자들은 필요 이상으로 습하고, 느린 자들은 필요 이상으로 견고하기 때문이다: 그러므로 빠른 자들에게는 영혼 안에서 영상이 머무르지 못하고, 느린 자들에게는 달라붙지 못한다.
ἀλλ' εἰ δὴ τοιοῦτόν ἐστι τὸ συμβαῖνον περὶ τὴν μνήμην, πότερον τοῦτο μνημονεύει τὸ πάθος, ἢ ἐκεῖνο ἀφ' οὗ ἐγένετο; εἰ μὲν γὰρ τοῦτο, τῶν ἀπόντων οὐδὲν ἂν μνημονεύοιμεν· εἰ δ' ἐκεῖνο, πῶς αἰσθανόμενοι τοῦτο μνημονεύομεν οὗ μὴ αἰσθανόμεθα, τὸ ἀπόν;
하지만 만일 정말로 기억과 관련하여 귀결되는 일이 이러하다면, 그런 겪이를 기억하는가, 아니면 겪이가 그로부터 생겨났던 저것을 기억하는가? 만일 겪이를 기억한다면, 부재하는 것들 중 아무것도 우리는 기억하지 못할 것이다: 그러나 저것을 기억한다면, 어떻게 우리가 그것을 감각하면서 우리가 감각하지 않는 것을 기억하는가, 부재하는 것을?
εἴ τ' ἐστὶν ὅμοιον ὥσπερ τύπος ἢ γραφὴ ἐν ἡμῖν, ἡ τούτου αἴσθησις διὰ τί ἂν εἴη μνήμη ἑτέρου, ἀλλ' οὐκ αὐτοῦ τούτου; ὁ γὰρ ἐνεργῶν τῇ [Bekker page 450b, line 18] μνήμῃ θεωρεῖ τὸ πάθος τοῦτο καὶ αἰσθάνεται τούτου. πῶς οὖν τὸ μὴ παρὸν μνημονεύσει; εἴη γὰρ ἂν καὶ ὁρᾶν τὸ μὴ παρὸν καὶ ἀκούειν.
만일 그것이 우리에게 있어서 인장이나 그림과 같은 유사한 것이라면, 그것에 대한 감각이 무엇 때문에 다른 것에 대한 기억인가, 그것 자체에 대한 것이 아니라? 기억을 실현하는 자는 그 겪이를 관조하고 이에 대해 감각하니 말이다. 그러므로 어떻게 현존하지 않는 것을 기억할 수 있는가? 그렇다면 현존하지 않는 것을 볼 수도 들을 수도 없을 것이기 때문이다.
ἢ ἔστιν ὡς ἐνδέχεται καὶ συμβαίνειν τοῦτο; οἷον γὰρ τὸ ἐν πίνακι γεγραμμένον ζῷον καὶ ζῷόν ἐστι καὶ εἰκών, καὶ τὸ αὐτὸ καὶ ἓν τοῦτ' ἐστὶν ἄμφω, τὸ μέντοι εἶναι οὐ ταὐτὸν ἀμφοῖν, καὶ ἔστι θεωρεῖν καὶ ὡς ζῷον καὶ ὡς εἰκόνα, οὕτω καὶ τὸ ἐν ἡμῖν φάντασμα δεῖ ὑπολαβεῖν καὶ αὐτό τι καθ' αὑτὸ εἶναι καὶ ἄλλου [φάντασμα].
혹은 그것이 허용될 수 있고 또 귀결될 수 있는 것인가? 예를 들어 화판에 그려진 동물은 동물이면서 모상이고, 동일한 하나이면서 양자이기는 하나, 그렇지만 양자에게 동일하게 있지는 않고, 동물로도 모상으로도 볼 수 있으며, 그런 식으로 그 자체에 따라서는 우리에게 있어서 하나의 상이자 동일한 것으로 취해야 하고 다른 어떤 것에 대해서는 상이라고 취해야 하기 때문이다.
ᾗ μὲν οὖν καθ' αὑτό, θεώρημα ἢ φάντασμά ἐστιν, ᾗ δ' ἄλλου, οἷον εἰκὼν καὶ μνημόνευμα. ὥστε καὶ ὅταν ἐνεργῇ ἡ κίνησις αὐτοῦ, ἂν μὲν ᾗ καθ' αὑτό ἐστι, ταύτῃ αἰσθάνηται ἡ ψυχὴ αὐτοῦ, οἷον νόημά τι ἢ φάντασμα φαίνεται ἐπελθεῖν· ἂν δ' ᾗ ἄλλου καὶ ὥσπερ ἐν τῇ γραφῇ ὡς εἰκόνα θεωρεῖ καί, μὴ ἑωρακὼς τὸν Κορίσκον, ὡς Κορίσκου, ἐνταῦθά τε ἄλλο τὸ πάθος τῆς θεωρίας ταύτης καὶ ὅταν ὡς ζῷον γεγραμμένον θεωρῇ, ἔν τε τῇ ψυχῇ τὸ μὲν γίγνεται ὥσπερ νόημα μόνον, τὸ δ' ὡς ἐκεῖ ὅτι εἰκών, μνημόνευμα.
그러므로 그 자체에 따라서라면, 관조물이나 영상이고, 다른 것에 속한다면, 예를 들어 모상이나 기억거리이다. 그래서 그것의 움직임이 작용할 때에도, 그 자체에 따라 있다면, 영혼이 그에 대해 그런 식으로 감각하는데, 예를 들어 어떤 사유나 영상이 들어서는 것으로 보인다: 그런데 만일 다른 것에 속하는 것으로서 마치 그림 속에서 처럼 모상으로서 본다면, 코리스코스를 보지 않으면서, 코리스코스의 모상을 보는 것처럼, 여기서 이런 관조의 겪이는 그려진 동물로서 볼 때와 다르다, 영혼 안에서는 오직 바로 사유물로서만 생겨나고, 저 경우에는 모상이기 때문에, 기억물이 된다.
καὶ διὰ τοῦτο ἐνίοτ' οὐκ ἴσμεν, ἐγγινομένων ἡμῖν ἐν τῇ ψυχῇ τοιούτων κινήσεων ἀπὸ τοῦ αἰσθέσθαι πρότερον, εἰ κατὰ τὸ ᾐσθῆσθαι συμβαίνει, καὶ εἰ ἔστι μνήμη ἢ οὔ, διστάζομεν· ὁτὲ δὲ συμβαίνει ἐννοῆσαι καὶ ἀναμνησθῆναι ὅτι ἠκούσαμέν τι πρότερον ἢ [Bekker page 451a, line 7] εἴδομεν. τοῦτο δὲ συμβαίνει, ὅταν θεωρῶν ὡς αὐτὸ μεταβάλλῃ καὶ θεωρῇ ὡς ἄλλου.
또한 이런 이유로 종종 우리는 알지 못한다, 우리에게 영혼 안에서 이러한 움직임들이 이전의 감각으로부터 생겨날 때, 감각에 따라 귀결하는지 아닌지, 기억인지 아닌지, 우리는 의심한다: 그런데 어떤 때에는 우리가 앞서 들었던 무엇이나 보았던 무엇을 생각하거나 기억해내는 일이 귀결한다. 그런데 이러한 일은 다음과 같은 경우에 귀결한다, 우리가 그 자체로서 보고 바뀌어 다른 것에 속하는 것으로 볼 때.
γίγνεται δὲ καὶ τοὐναντίον, οἷον συνέβη Ἀντιφέροντι τῷ Ὠρείτῃ καὶ ἄλλοις ἐξισταμένοις· τὰ γὰρ φαντάσματα ἔλεγον ὡς γενόμενα καὶ ὡς μνημονεύοντες. τοῦτο δὲ γίγνεται ὅταν τις τὴν μὴ εἰκόνα ὡς εἰκόνα θεωρῇ. αἱ δὲ μελέται τὴν μνήμην σῴζουσι τῷ ἐπαναμιμνήσκειν· τοῦτο δ' ἐστὶν οὐδὲν ἕτερον ἢ τὸ θεωρεῖν πολλάκις ὡς εἰκόνα καὶ μὴ ὡς καθ' αὑτό. τί μὲν οὖν ἐστι μνήμη καὶ τὸ μνημονεύειν, εἴρηται, ὅτι φαντάσματος, ὡς εἰκόνος οὗ φάντασμα, ἕξις, καὶ τίνος μορίου τῶν ἐν ἡμῖν, ὅτι τοῦ πρώτου αἰσθητικοῦ καὶ ᾧ χρόνου αἰσθανόμεθα.
그런데 반대의 일도 생긴다, 예를 들어 오레오스 사람 안티페론이나 기력이 다한 다른 이들에게: 왜냐하면 그들은 영상들을 일어난 일들로서 그리고 그들이 기억한다고 말했기 때문이다. 그런데 이것은 일어난다 누군가 모상 아닌 것을 모상으로 볼 때, 그런데 주의들이 기억을 보존한다 기억을 더 떠올려 내는 일로써: 그런데 이것은 다름 아니라 영상으로서 자주 보고 그 자체인 것으로는 보지 않는 일이다. 그러므로 기억과 기억함이 무엇인지, 이야기되었다, 모상에 대한 것으로서의 영상을 가진 상태, 그리고 우리 안에서 부분들 중 어떤 부분들인지, 첫 번째 감각기관에 속하고 그로써 우리가 시간을 감각한다고.
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