2013.8.14. 이중논변 2.

3. Περὶ δικαίου καὶ ἀδίκου

(1) δισσοὶ δὲ λόγοι γέγονται καὶ περὶ τῶ δικαίω καὶ τῶ ἀδίκω, καὶ τοὶ μὲν ἄλλο ἦμεν τὸ δίκαιον, ἄλλο δὲ τὸ ἄδικον, τοὶ δὲ τωὐτὸ δίκαιον καὶ ἄδικον· καὶ ἐγὼ τούτῳ πειρασοῦμαι τιμωρέν.
(1) 정의와 부정의에 관하여서도 두 가지 논변들이 논의되는데, 어떤 이들은 정의는 다른 것이고, 부정의는 또 다른 것이라고, 다른 이들은 정의와 부정의가 같은 것이라고 논한다. 나도 이 입장을 지지하고자 시도할 것이다.
(2) καὶ πρῶτον μὲν ψεύδεσθαι ὡς δίκαιόν ἐστι λεξῶ καὶ ἐξαπατᾶν. τὼς μὲν πολεμίως ταῦτα ποιὲν <καλὸν καὶ δίκαιον, τὼς δὲ φίλως> αἰσχρὸν καὶ πονηρὸν ἂν ἐξείποιεν· <πῶς δὲ τὼς πολεμίως,> τὼς δὲ φιλτάτως οὔ; αὐτίκα τὼς γονέας· αἰ γὰρ δέοι τὸν πατέρα ἢ τὰν ματέρα φάρμακον πιὲν ἢ φαγέν, καὶ μὴ θέλοι, οὐ δίκαιόν ἐστι καὶ ἐν τῷ ῥοφήματι καὶ ἐν τῷ ποτῷ δόμεν καὶ μὴ φάμεν ἐνῆμεν;
(2) 우선 거짓을 하는 것과 기만하는 것이 정의롭다고 논할 것이다. 적들에게는 이러한 일들을 행함이 아름답고 정의로우나, 친구들에게는 추하고 저열하다고 사람들이 말할 것이다. 그러나 어떻게 적들에게 행함은 그러하고, 가장 친한 자들에게 행함은 그렇지 않은가? 예를 들어 부모들에게 행하는 것이다. 왜냐하면 만일 아버지나 어머니가 약을 마시거나 먹어야 한다면, 또 그들이 그러려고 하지 않는다면, 미음이나 마실 것 안에 넣어 주고 안에 들었다고 말하지 않는 것이 정의롭지 않은가?
(3) οὐκῶν ἢδη ψεύδεσθαι καὶ ἐξαπατᾶν τὼς γονέας καὶ κλέπτεν μὰν τὰ τῶν φίλων καὶ βιῆσθαι τὼς φιλτάτως δίκαιον.
(3) 그러므로 이제 부모에게 거짓을 하고 기만하는 것 그리고 정녕 친구들의 것들을 훔쳐내고 가장 친한 자들에게 폭력을 행함이 정의롭다.
(4) αὐτίκα αἲ τις λυπηθείς τι τῶν οἰκηΐων καὶ ἀχθεσθεὶς μέλλοι αὑτὸν διαφθείρεν ἢ ξίφει ἢ σχοινίῳ ἢ ἄλλῳ τινί, δίκαιόν ἐστι ταῦτα κλέψαι, αἰ δύναιτο, αἰ δὲ ὑστερίξαι καὶ ἔχοντα καταλάβοι, ἀφελέσθαι βίᾳ;
(4) 예를 들어 만일 친족들 중 누군가 어떤 일에 상심하고 좌절하여 장차 자신을 칼이나 밧줄 혹은 그 외의 무언가로 파멸시키려 한다면, 가능하다면, 이것들을 훔쳐내고, 그러나 늦게 도착하여서 그 지닌 자를 저지하려면, 힘으로 빼앗아 내는 일이 정의로운가?
(5) ἀνδραποδίξασθαι δὲ πῶς οὐ δίκαιον τὼς πολεμίως <καὶ> αἴ τις δύναιτο ἑλὼν πόλιν ὅλαν ἀποδόσθαι; τοιχωρυχὲν δὲ τὰ τῶν πολιτῶν κοινὰ οἰκήματα δίκαιον φαίνεται. αἰ γὰρ ὁ πατὴρ ἐπὶ θανάτῳ, κατεστασιασμένος ὑπὸ τῶν ἐχθρῶν, δεδεμένος εἴη, ἆρα οὐ δίκαιον διορύξαντα κλέψαι καὶ σῶσαι τὸν πατέρα;
(5) 적들을 노예삼는 일이 그리고 만일 누군가 능력이 있다면 전(全) 폴리스를 취하여 팔아넘기는 일이 어째서 정의롭지 않은가? 시민들의 공공건물들에 침입함도 정의로운 것처럼 보인다. 왜냐하면 만일 아버지가 정적들에 의해 실권하여 결박된 채 사형을 선고받았다면, 잠입하여 그 아버지를 훔쳐내고 구해냄이 정의롭지 않을 리가 있는가?

 (6) ἐπιορκὲν δέ· αἴ τις ὑπὸ τῶν πολεμίων λαφθεὶς ὑποδέξαιτο ὀμνύων ἦ μὰν ἀφεθεὶς τὰν πόλιν προδώσεν, ἆρα οὗτος δίκαιά <κα> ποιήσαι εὐορκήσας; (7) ἐγὼ μὲν γὰρ οὐ δοκῶ· ἀλλὰ μᾶλλον τὰν πόλιν καὶ τὼς φίλως καὶ τὰ ἱερὰ σώσαι <κα καὶ τὰ> πατρώϊα ἐπιορκήσας. ἤδη ἄρα δίκαιον καὶ τὸ ἐπιορκεῖν. καὶ τὸ ἱεροσυλέν· (8) τὰ μὲν ἴδια τῶν πόλεων ἐῶ· τὰ δὲ κοινὰ τᾶς Ἑλλάδος, τὰ ἐκ Δελφῶν καὶ τὰ ἐξ Ὀλυμπίας, μέλλοντος τῶ βαρβάρω τὰν Ἑλλάδα λαβὲν καὶ τᾶς σωτηρίας ἐν χρήμασιν ἐούσας, οὐ δίκαιον λαβὲν καὶ χρῆσθαι ἐς τὸν πόλεμον; (9) φονεύεν δὲ τὼς φιλτάτως δίκαιον· ἐπεὶ καὶ Ὀρέστας καὶ Ἀλκμαίων· καὶ ὁ θεὸς ἔχρησε δίκαια αὐτὼς ποιῆσαι.
 (6) 서약을 위반함도 그러하다. 만일 누군가 적들에 의해 붙들려서 "단언컨데 풀려나 폴리스를 배신하겠노라" 서약한 채로 귀국하였다면, 이 자가 서약을 준수하여 정의로운 일들을 하는 것일 리가 있는가? (7) 왜냐하면 나 자신은 그렇게 믿지 않기 때문이다. 오히려 폴리스와 친구들 그리고 선조들의 신전들을 서약을 어겨 구제함이 훨씬 더 정의로운 일들을 하는 것이다. 그래서 이제 서약을 어기는 일도 정의롭다. 성소에서의 성물 절도 또한 그러하다. (8) 폴리스들의 사적인 것들은 놓아둘 것이나, 헬라스의 공적인 것들을, 델피와 올륌피아로부터의 것들을, 야만족이 장차 헬라스를 취할 것이고 그 구제가 재물에 있을 때, 취하여 전쟁을 위해 사용함이 정의롭지 않은가? (9) 가장 친한 자들을 살해하는 일은 정의롭다. 오레스테스도 알크마이온도 그러하기에. 신까지도 그들이 정의로운 일을 하였다고 선언하였다.
 (10) ἐπὶ δὲ τὰς τέχνας τρέψομαι καὶ τὰ τῶν ποιητῶν. ἐν γὰρ τραγῳδοποιίᾳ καὶ ζωγραφίᾳ ὅστις <κα> πλεῖστα ἐξαπατῇ ὅμοια τοῖς ἀληθινοῖς ποιέων, οὗτος ἄριστος. (11) θέλω δὲ καὶ ποιημάτων παλαιοτέρων μαρτύριον ἐπαγαγέσθαι. Κλεοβουλίνης·
  ἄνδρ᾿ εἶδον κλέπτοντα καὶ ἐξαπατῶντα βιαίως,
  καὶ τὸ βίᾳ ῥέξαι τοῦτο δικαιότατον.
 (10) 나는 기술들 그리고 시인들의 작품들 쪽으로 선회할 것이다. 왜냐하면 비극을 짓는 일과 회화에서 누구든 참된 것들과 유사한 것들을 지어내 최대한 기만하는 자, 이런 자가 가장 훌륭한 자이기 때문이다. (11) 더 오래된 시들까지 증좌로 인용할 것이다. 클레오불리네의 경우.
  훔치고 기만하기를 폭력적으로 할 줄 아는 자,
  또한 힘으로 이런 일을 해냄이 가장 정의롭다.
 (12) ἦν πάλαι ταῦτα· Αἰσχύλου δὲ ταῦτα·
  ἀπάτης δικαίας οὐκ ἀποστατεῖ θεός,
<καί·>
  ψευδῶν δὲ καιρὸν ἔσθ᾿ ὅπου τιμῇ θεός.
  (12) 이런 것들은 오래된 것들이다. 다음은 아이스퀼로스의 말이다.
  정의로운 기만으로부터 신께서는 멀리 계시지 아니하며,
  또한 신께서 평하시는 거짓들의 적기가 있나니.

  (13) λέγεται δὲ καὶ τῷδε ἀντίος λόγος, ὡς ἄλλο τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικόν ἐστιν, διαφέρον ὥσπερ καὶ τὤνυμα, οὕτω καὶ τὸ πρᾶγμα. ἐπεὶ αἴ τις ἐρωτάσαι τὼς λέγοντας, ὡς τὸ αὐτό ἐστιν ἄδικον καὶ δίκαιον, αἰ ἤδη τι δίκαιον περὶ τὼς γονέας ἔπραξαν, ὁμολογησοῦντι. καὶ ἄδικον ἄρα. τὸ γὰρ αὐτὸ ἄδικον καὶ δίκαιον ὁμολογέοντι ἦμεν. (14) φέρε ἄλλο δή. αἴ τινα γινώσκεις δίκαιον ἄνδρα, καὶ ἄδικον ἄρα τὸν αὐτόν, καὶ μέγαν τοίνυν καὶ μικρὸν κατὰ τωὐτόν. καὶ <αἰ> λέγοιτο "πολλὰ ἀδικήσας ἀποθανέτω," ἀποθανέτω <καὶ πολλὰ καὶ δίκαια δια>πραξάμενος. (15) καὶ περὶ μὲν τούτων ἅλις. εἶμι δὲ ἐφ᾿ ἃ λέγοντες ἀξιοῦντι τὸ αὐτὸ καὶ δίκαιον καὶ ἄδικον ἀποδεικνύεν. (16) τὸ γὰρ κλέπτεν τὰ τῶν πολεμίων δίκαιον, καὶ ἄδικον ἀποδεικνύεν τοῦτο αὐτό, αἴ κ᾿ ἀληθὴς ὁ τήνων λόγος, καὶ τἆλλα καττωὐτό. (17) τέχνας δὲ ἐπάγονται, ἐν αἷς οὐκ ἔστι τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον. καὶ τοὶ ποιηταὶ οὐ [το] ποτὶ ἀλάθειαν, ἀλλὰ ποτὶ τὰς ἁδονὰς τῶν ἀνθρώπων τὰ ποιήματα ποιέοντι.
  (13) 그러나 이에 반대인 논변 또한 논해진다. 정의와 부정의가 다르다고, 이름 또한 다르듯, 그렇게 사태도 다르다고. 만일 누군가 부정의와 정의가 같다고 말하는 자에게 묻는다면, 일찍이 부모들에 관하여 무언가 정의로운 일을 행한 일이 있는지, 그럼 그들은 동의할 것이기에. 그럼 또한 부정의하기도 하다. 부정의와 정의가 같다고 그들이 동의하기에. (14) 자, 그럼 이 외의 것을 보자. 그대가 누군가 정의로운 자임을 안다면, 바로 그 자가 부정의하기도 하며, 같은 식으로 대단하기도 하찮기도 하다. 또한 만일 "많은 부정의를 저질렀으니 죽게끔 하라" 라고 논한다면 또한 많은 정의로운 일들을 행한 자로서 죽게끔 하라. (15) 이것들에 관하여서는 충분하다. 나는 그들이 논하여 정의와 부정의가 같은 것임을 증명해낼 만하다 하는 것들 쪽으로 나아간다. (16) 왜냐하면 적들의 것들을 훔침이 정의롭고, 이것이 그것이 부정의하다고 증명해야 한다, 만일 저들의 논변이 참이라면, 그 외의 것들도 이와 같다. (17) 그들은 그 안에 정의도 부정의도 없는 기술들을 내세운다. 시인들도 참된 것을 위해서가 아니라, 오히려 인간들의 쾌락들을 위하여 시들을 짓는다.

4 Περὶ ἀλαθείας καὶ ψεύδεος
4 참과 거짓에 관하여
λέγονται δὲ καὶ περὶ τῶ ψεύδεος καὶ τῶ ἀλαθέος δισσοὶ λόγοι, ὧν ὁ μέν φατι, ἄλλον μὲν τὸν ψεύσταν ἦμεν λόγον, ἄλλον δὲ τὸν ἀλαθῆ· τοὶ δὲ τὸν αὐτὸν αὖ.
거짓과 참에 관하여서도 이중의 논변들이 논해진다, 그것들 중 한 편은 말한다, 거짓인 진술이 여타의 것이고, 참인 진술은 또 그 외의 것이라고. 다른 이들은 또 같다고 한다.
(2) κἀγὼ τόνδε λέγω· πρῶτον μέν, ὅτι τοῖς αὐτοῖς ὀνόμασι λέγονται· ἔπειτα δέ, ὅταν λόγος ῥηθῇ, αἰ μὲν ὥς <κα> λέγηται ὁ λόγος, οὕτω γεγένηται, ἀλαθὴς ὁ λόγος, αἰ δὲ μὴ γεγένηται, ψευδὴς ὁ αὐτὸς λόγος. (3) αὐτίκα κατηγορεῖ ἱεροσυλίαν τω· αἴ γ᾿ ἐγένετο τὦργον, ἀλαθὴς ὁ λόγος· αἰ δὲ μὴ ἐγένετο, ψεύστας. καὶ τῶ ἀπολογουμένω ὡυτὸς λόγος. καὶ τά γε δικαστήρια τὸν αὐτὸν λόγον καὶ ψεύσταν καὶ ἀλαθῆ κρίνοντι. (4) ἔπειτα τοὶ ἑξῆς καθήμενοι αἰ λέγοιμεν "μύστας εἰμί," τὸ αὐτὸ μὲν πάντες ἐροῦμεν, ἀλαθὴς δὲ μόνος ἐγώ, ἐπεὶ καὶ εἰμί. (5) δᾶλον ὦν, ὅτι ὁ αὐτὸς λόγος, ὅταν μὲν αὐτῷ παρῇ τὸ ψεῦδος, ψεύστας ἐστίν, ὅταν δὲ τὸ ἀλαθές, ἀλαθής (ὥσπερ καὶ ἄνθρωπος τὸ αὐτό, καὶ παῖς καὶ νεανίσκος καὶ ἀνὴρ καὶ γέρων, ἐστίν).
(2) 나 또한 이것을 논한다. 우선은, 같은 이름들로 논해지기 때문이다. 그래서, 진술이 이야기될 때, 만일 진술이 진술된 방식으로, 그렇게 이루어진다면, 그 진술이 참이고, 만일 그렇게 이루어지지 않는다면, 그 같은 진술이 거짓이다. (3) 예를 들어 신전절도를 고발하는 것에 대해. 만일 그 일이 이루어졌다면, 그 진술은 참이다. 그런데 만일 일어나지 않았다면, 거짓이다. 같은 진술이 변호하는 자에게도 속한다. 더욱이 판관들이 같은 진술을 거짓으로도 참으로도 판단한다. (4) 다음으로 차례대로 앉아서 우리가 "나는 입교자다" 라고 말한다면, 우리 모두가 같은 것을 말하지만, 오직 나만이 참을 말하는데, 내가 또한 그러하기 때문이다. (5) 그러므로 분명하다, 같은 진술이, 그 진술에 거짓이 현전할 때, 거짓이고, 참이 현전할 때, 참이라는 것은 (마치 인간 또한 같은 인간이, 아이이기도 청년이기도 장년이기도 노인이기도 하듯).
  (6) λέγεται δὲ καὶ ὡς ἄλλος εἴη ὁ ψεύστας λόγος, ἄλλος δὲ ὁ ἀλαθής, διαφέρων τὤνυμα <ὥσπερ καὶ τὸ πρᾶγμα>. αἰ γάρ τις ἐρωτάσαι τὼς λέγοντας, ὡς ὁ αὐτὸς λόγος εἴη ψεύστας καὶ ἀλαθής, ὃν αὐτοὶ λέγοντι, πότερός ἐστιν· αἰ μὲν "ψεύστας," δᾶλον ὅτι δύο εἴη· αἰ δ᾿ "ἀλαθής" ἀποκρίναιντο, καὶ ψεύστας ὁ αὐτὸς οὗτος. καὶ ἀλαθῆ τίς ποκα εἶπεν ἢ ἐξεμαρτύρησε, καὶ ψευδῆ ἄρα τὰ αὐτὰ ταῦτα. καὶ αἴ τινα ἄνδρα ἀλαθῆ οἶδε, καὶ ψεύσταν τὸν αὐτόν. (7) ἐκ δὲ τῶ λόγω λέγοντι ταῦτα, ὅτι γενομένω μὲν τῶ πράγματος ἀλαθῆ τὸν λόγον <λέγοντι>, ἀγενήτω δὲ ψεύσταν. οὔκων διαφέρει <αὐτῶν τὤνυμα, ἀλλὰ τὸ πρᾶγμα. (8) ἐρωτάσαι δὲ κά τις> αὖθις τὼς δικαστάς, ὅ τι κρίνοντι (οὐ γὰρ πάρεντι τοῖς πράγμασιν)· (9) ὁμολογέοντι δὲ καὶ αὐτοί, ᾧ μὲν τὸ ψεῦδος ἀναμέμεικται, ψεύσταν ἦμεν, ᾧ δὲ τὸ ἀλαθές, ἀλαθῆ. τοῦτο δὲ ὅλον διαφέρει.
  (6) 그런데 거짓 진술이 다른 것이고, 참인 진술이 또 다른 것이라고도 논해진다, 그 사태도 그러하듯 이름이 다름으로써. 왜냐하면 만일 누군가가 같은 진술이 거짓이자 참이라고 진술하는 자들에게 그들이 진술하는 것은 둘 중 어느 쪽인지 묻는다면, 어떤 이들은 "거짓이다"라고 답할 수 있는데, 둘일 것임이 분명하다. 그런데 다른 이들은 "참이다"라고 답할 수 있고, 같은 이 진술이 거짓이기도 하다. 또한 누군가 언젠가 참을 말하거나 증언했었고, 그럼 그 같은 것들이 거짓이기도 하다. 또 만일 어떤 사람이 참되다는 것을 안다면, 같은 자가 거짓됨도 안다. (7) 그 진술로부터 그들은 다음과 같은 것들을 진술한다, 사태가 이루어짐으로써 그들이 참인 진술을 진술하고, 이루어지지 않을 때 거짓 진술을 진술한다는 것을. 그러므로 그것들의 이름이 다른 것이 아니라, 그 사태가 다른 것이다. (8) 그런데 만일 누군가 다시금 판관들에게 물을 수 있다, 그들이 판단하는 것이 무엇인지 (왜냐하면 그 사태들에 그들이 현전하여 있지 않기 때문에). (9) 그러나 그들 자신도 동의하는 바, 거짓이 그것에 섞인 것, 그것은 거짓이고, 참이 섞인 것은, 참이다. 이 전체는 다르다.

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