Long&Sedley.47 P-T.

P Philo, Leg. alleg. 2.22-3 (SVF 2.458, part)
(1) ὁ γυμνὸς καὶ ἀνένδετος σώματι νοῦς - περὶ γὰρ τοῦ μήπω ἐνδεδεμένου ἐστὶν ὁ λόγος - Πολλὰς ἔχει δυνάμεις, ἑκτικὴν φυσικὴν ψυχικὴν λογικὴν διανοητικήν, ἄλλας μυρίας κατά τε εἴδη καὶ γένη. (2) ἡ μὲν ἕξις κοινὴ καὶ τῶν ἀψύχων ἐστὶ λίθων καὶ ξύλων, ἧς μετέχει καὶ τὰ ἐν ἡμῖν ἐοικότα λίθοις ὀστέα. (3) ἡ δὲ φύσις διατείνει καὶ ἐπὶ τὰ φυτά· καὶ ἐν ἡμῖν δέ ἐστιν ἐοικότα φυτοῖς, ὄνυχές τε καὶ τρίχες· ἔστι δὲ ἡ φύσις ἕξις ἥδη κινουμένη. (4) ψυχὴ δέ ἐστι φύσις προσειληφυῖα φαντασίαν καὶ ὁρμήν· ὅυτη κοινὴ καὶ τῶν ἀλόγων ἐστίν· ἔχει δὲ καὶ ὁ ἡμέτερος νοῦς ἀναλογοῦν τι ἀλόγου ψυχῇ. πάλιν ἡ διανοητικὴ δύναμις ἰδία τοῦ νοῦ ἐστι, καὶ ἡ λογικὴ κοινὴ μὲν τάχα καὶ τῶν θειοτέρων φύσεων, ἰδία δὲ ὡς ἐν θνητοῖς ἀνθρώπου· αὕτη δὲ διττή, ἡ μὲν καθ᾿ ἣν λογικοί ἐσμεν νοῦ μετέχοντες, ἡ δὲ καθ᾿ ἣν διαλεγόμεθα.
(1) 노골적이며 육체에 묶이지 않은 정신은 - 왜냐하면 합리는 여전히 제한되지 않은 것에 관한 것이기에 - 많은 능력들을, 견지적 능력 자연적 능력 영적 능력 합리적 능력 지적 능력, 종들과 유들에 따른 그 밖의 무수한 능력들을 지닌다. (2) 견지는 영혼 없는 돌들과 목재들에도 공통되는데, 그 견지에 돌들과 닮은 우리 안의 뼈들도 참여한다. (3) 그런데 자연은 식물들에게까지도 확장한다: 우리들 안에서도 식물들과 닮은 것들이, 손톱과 머리카락이다: 자연은 촉발되는 견지이다. (4) 그런데 영혼은 인상과 충동을 더하여 가진 자연이다: 이러한 영혼은 비합리적인 것들에도 공통된다: 우리의 지성도 비합리적인 것의 영혼과 어떤 유사점을 갖는다. 역으로 지적 능력은 지성에 고유하며, 합리적 능력은 아마 더 신적인 본성들과도 공통되겠지만, 필멸자들 중에서는 인간에게 고유하다: 이러한 능력은 두 가지로, 하나는 그에 따라 지성에 참여하는 이들이 합리적인 자들이 될 것이고, 다른 쪽은 그에 따라 우리가 대화한다.

Q Philo, Quod deus sit immutabilis 35-6 (SVF 2.458, part)
(1) τῶν γὰρ σωμάτων τὰ μὲν ἐνεδήσατο ἕξει, τὰ δὲ φύσει, τὰ δὲ ψυχῇ, τὰ δὲ λογικῇ ψυχῇ. (2) λίθων μὲν οὖν καὶ ξύλων, ἃ δὴ τῆς συμφυίας ἀπέσπασται, δεσμὸν κραταιότατον ἕξιν εἰργάζετο· ἡ δέ ἐστι πνεῦμα ἀναστρέφον ἐφ᾿ ἑαυτό· ἄρχεται μὲν γὰρ ἀπὸ τῶν μέσων ἐπὶ τὰ πέρατα τείνεσθαι, ψαῦσαν δὲ ἄκρας ἐπιφανείας ἀνακάμπτει πάλιν, ἄχρις ἂν ἐπὶ τὸν αὐτὸν ἀφίκηται τόπον, ἀφ᾿ οὗ τὸ πρῶτον ὡρμήθη· (3) ἕξεως ὁ συνεχὴς οὗτος δίαυλος ἄφθαρτος.
왜냐하면 (신이) 물체들 중 일부는 견지로써 구속하였고, 다른 것들은 자연으로써, 또 다른 것들은 영혼으로써, 또 다른 것들은 합리적 영혼으로써 그리 하였기 때문이다. (2) 그러므로 돌들과, 자연적 연결로부터 빠져나온, 그런 목재들의 구속을 가장 강력한 견지로 만들었다: 그런데 그 견지는 자신으로 회귀하는 프네우마이다: 왜냐하면 중앙의 것들로부터 끝들을 향해 연장되기 시작하지만, 가장 바깥 표면에서 멈추어 되돌아 휘어들고, 거기에서부터 처음 추동된 그 동일한 장소에 도달할 때까지 그리하기 때문이다: (3) 견지의 이러한 지속적 왕복은 불멸이다.

R Philo, Quaestiones et solutiones in Genesin 2.4 (SVF 2.802)
  Corpus autem nostrum, ex multis compositum, extrinsecus et intrinsecus unitum est atque propria habitudine constat; superior autem habitudo conexionis istorum anima est, quae in medio consistens ubique permeat usque ad superficiem deque superficie in medium vertitur, ut unica natura spiritualis duplici convolvatur ligamine in firmiorem soliditatem unionemque coaptata.
  하지만 우리들의 육신, 많은 요소들로 이루어진 육신은, 안팎으로 통일되어 있으며 고유한 견지로써 존속한다: 하지만 이러한 것들의 연속보다 더 상위의 견지는 영혼이다, 영혼은 중앙에서 모든 곳에 존립하면서 모든 표면에서 표면으로 관통하여 중앙으로 되돌아 온다, 단일한 영적 본성이 이중의 끝에 의해 더욱 확고하게 결합된 단일성과 통일성으로 결속되도록.
  (1) Why does God command that the ark be tarred inside and outside? ... (2) Everything that is sustained by glue is immediately forced into a natural union. (3) Now our body, which is composed of many parts, is united externally and internally, and it holds firm by its own tenor. And the higher tenor of these parts is the soul: being at the centre, it moves everywhere, right to the surface and from the surface it returns to the centre. The result is that a single animate nature is enveloped by a double bond, thus being fitted to a stronger tenor and union. (4) This ark, then, is smeared with tar inside and outside for the reason mentioned.
  (1) 어째서 신은 방주가 안팎으로 도포되도록 명하는가? ... (2) 접착제에 의해 견지되는 모든 것은 즉각적으로 자연적 통일에로 강제된다. (3) 이제 우리의 신체, 여러 부분들로 구성된 신체는, 안팎으로 통일되어 있으며, 고유한 견지에 의해 견고히 유지한다. 그리고 이러한 부분들에 대한 더 상위의 견지는 영혼이다: 중앙에 있으면서, 그것은 모든 곳으로 움직이고, 바로 표면으로 또한 표면으로부터 그것이 중앙으로 돌아온다. 그 결과는 단일한 영혼의 본성이 이중의 끈에 의해 감싸이는 것이다, 더 강한 견지와 통일에 적합하도록. (4) 그래서 이 방주는 언급된 이유로 안팎이 타르로 칠해진다.

S Simplicius, In Ar. Cat. 237, 25 - 238, 20 (SVF 2.393, part)
(1) ἄξιον δὲ καὶ τὴν τῶν Στωικῶν συνήθειαν περὶ τὰ ὀνόματα ταῦτα καταμαθεῖν. δοκοῦσι γὰρ οὗτοί τισιν ἀνάπαλιν τῷ Ἀριστοτέλει τὴν διάθεσιν τῆς ἕξεως μονιμωτέραν ἡγεῖσθαι· (2) τὸ δὲ ἀφορμὴν μὲν ἔχει τῆς τοιαύτης ὑπονοίας, οὐ μέντοι κατὰ τὸ μονιμώτερον ἢ μὴ παρὰ τοῖς Στωικοῖς ἡ τούτων εἴληπται διαφορά, ἀλλὰ κατ᾿ ἄλλας διαθέσεις· καὶ γὰρ τὰς μὲν ἕξεις ἐπιτείνεσθαί φασιν δύνασθαι καὶ ἀνίεσθαι, τὰς δὲ διαθέσεις ἀνεπιτάτους εἶναι καὶ ἀνανέτους. διὸ καὶ τὴν εὐθύτητα τῆς ῥάβδου, κἂν εὐμετάβολος ᾖ δυναμένη κάμπτεσθαι, διάθεσιν εἶναί φασιν· μὴ γὰρ ἂν ἀνεθῆναι ἢ ἐπιταθῆναι τὴν εὐθύτητα μηδὲ ἔχειν τὸ μᾶλλον ἢ ἧττον, διόπερ εἶναι διάθεσιν. οὑτωσὶ δὲ καὶ τὰς ἀρετὰς διαθέσεις εἶναι, οὐ κατὰ τὸ μόνιμον ἰδίωμα, ἀλλὰ κατὰ τὸ ἀνεπίτατον καὶ ἀνεπίδεκτον τοῦ μᾶλλον· τὰς δὲ τέχνας καίτοι δυσκινήτους οὔσας [ἢ] μὴ εἶναι διαθέσεις.
(1) 이러한 용어들에 관한 스토아 학파의 관례적 용법 또한 자세히 배울 필요가 있다. 왜냐하면 이들이 어떤 이들에게는 아리스토텔레스와 반대로 성향을 견지보다 더 안정적인 것으로 생각한 것으로 여겨지기 때문이다: (2) 그런데 이러한 추정의 계기는, 허나 더 안정적인 것에 따라서나 스토아 학파에 의해 취해진 이것들(상태와 성향)의 차이가 아니라, 다른 성향들에 따른 것이다: 왜냐하면 그들이 견지들은 긴장과 이완이 가능한 반면, 성향들은 긴장도 이완도 되지 않는 것들이라고 말하기 때문이다. 이로 인해 막대의 곧음도, 휘어질 수 있기에 가변적인 것일지라도, 성향이라고 말한다: 왜냐하면 그 곧음이 긴장이나 이완할 수도 없고 더 하거나 덜 할 수도 없을 것이며, 바로 그 점에서 성향이라고 말하기 때문이다. 그런데 그런 식으로 덕들 또한 성향들이라고, 안정적 특성에 따라서가 아니라, 증가 불가와 증대의 불허에 따라서 그리 말한다: 그렇지만 기술들은 움직이기 어려운 것들임에도 성향들이 아니라고 말한다.
(3) καὶ ἐοίκασιν τὴν μὲν ἕξιν ἐν τῷ πλάτει τοῦ εἴδους θεωρεῖν, τὴν δὲ διάθεσιν ἐν τῷ τέλει τοῦ εἴδους καὶ ἐν τῷ μάλιστα, εἴτε κινοῖτο καὶ μεταβάλλοι, ὡς τὸ εὐθὺ τῆς ῥάβδου, εἴτε καὶ μή. (4) μᾶλλον δὲ ἐχρῆν ἐκεῖνο ἐπιστῆσαι, μὴ ἡ παρὰ τοῖς Στωικοῖς σχέσις ἡ αὐτή ἐστιν τῇ παρὰ Ἀριστοτέλει διαθέσει, κατὰ τὸ εὐανάλυτον καὶ δυσανάλυτον διισταμένη πρὸς τὴν ἕξιν. ἀλλ᾿ οὐδὲ οὕτως συμφωνοῦσιν. ὁ μὲν γὰρ Ἀριστοτέλης τὴν ἀβέβαιον ὑγίειαν διάθεσιν εἶναί φησιν, οἱ δὲ ἀπὸ τῆς Στοᾶς τὴν ὑγίειαν, ὅπως ἂν ἔχῃ, οὐ συγχωροῦσιν σχέσιν εἶναι· φέρειν γὰρ τὸ τῆς ἕξεως ἰδίωμα· τὰς μὲν γὰρ σχέσεις ταῖς ἐπικτήτοις καταστάσεσιν χαρακτηρίζεσθαι, τὰς δὲ ἕξεις ταῖς ἐξ ἑαυτῶν ἐνεργείαις.
(3) 또한 그들은 견지를 종의 넓이(범위)에서 파악하는 반면, 성향은 종의 결과와 최대치에서 파악하는 듯하다, 움직이거나 변화하든, 막대의 곧음처럼 그렇지 않든. (4) 저것을 좀 더 알아야만 한다. 스토아 학파의 '상태'라는 것이 아리스토텔레스의 '성향'과 같지 않다. 그것은 잘 분해되는 것과 분해되기 어려운 것에 따라 그의 '상태'와 구분된다. 허나 그들은 그런 식으로 동의하지도 않는다. 왜냐하면 아리스토텔레스는 불확실한 건강이 성향이라고 말하지만, 스토아 출신의 사람들은 그런 어떤 상태의 건강도 상태라고 동의하지 않기 때문이다: 즉 그들은 그것이 견지의 특성을 갖는다고 말한다: 왜냐하면 상태들은 획득된 상태들에 의해 특징지어지는(각인되는) 반면, 견지들은 그 자체로부터의 현실태들에 의해 특징지어지기 때문이다.
(5) ὅθεν οὐδὲ χρόνου μήκει ἢ ἰσχύι εἰδοποιοῦνται αἱ ἕξεις κατ᾿ αὐτούς, ἰδιότητι δέ τινι καὶ χαρακτῆρι, καὶ ὥσπερ τὰ ἐρριζωμένα μᾶλλον καὶ ἧττον ἐρρίζωται, ἓν δὲ ἔχει τὸ κοινὸν ἰδίωμα τὸ ἀντέχεσθαι τῆς γῆς, οὕτω καὶ ἡ ἕξις ἐπὶ τῶν δυσκινήτων καὶ εὐκινήτων ἡ αὐτὴ θεωρεῖται· ὅλως γὰρ τῷ γένει πολλὰ ποιὰ ὄντα ἐκλελυμένον ἐκεῖνο τὸ ἰδίωμα ἔχει καθ᾿ ὃ εἰδοποιεῖται, ὡς ὁ αὐστηρὸς οἶνος καὶ ἀμύγδαλα πικρὰ καὶ Μολοττικὸς κύων καὶ Μελιταῖος, οἷς πᾶσιν μέτεστι μὲν ὁ γενικὸς χαρακτήρ, ἐπὶ βραχὺ δὲ καὶ ἀνειμένως, καὶ ὅσον ἐπ᾿ αὐτοῖς τοῖς ἐν τῇ ἕξει λόγοις ἐπιμένει ἐπὶ μιᾶς καταστάσεως αὕτη, τὸ δὲ εὐκίνητον πολλάκις ἐξ ἄλλης αἰτίας ἔχει.
이로부터 그들에 따르자면 견지들은 시간의 길이로도 강도로도 형상화되지 않고, 어떤 고유성과 각인에 의해, 또한 마치 뿌리내려지는 것들이 더하거나 덜하게 뿌리내려지듯, 그러나 대지에 매달려 있다는 하나의 공통된 특성을 가지듯, 그런 식으로 견지도 움직이기 어렵거나 움직이기 쉬운 것들과 관련하여 같은 것으로 파악된다: 왜냐하면 전반적으로 유로써 이러저러한(성질을 지닌) 많은 것들은 그에 따라 형상화된 저 특성을 결여된 것으로서 지니는데, 거친 포도주와 쓴 아몬드 그리고 몰로시아 견(犬)과 몰타 견처럼 그러하며, 이런 것들 모두에 유(類)적인 각인이 함께하지만, 부족하게 그리고 약하게 함께하며, 그 견지에 속하는 바로 그 로고스들과 관련하는 한에서 단일한 상태에 관해 동일한 것으로 머물고, 그러나 자주 그 밖의 원인들로부터 변화하기 쉬운 것이다.

T Plutarch, Prim. frig. 948D-E, 949B (SVF 2.430, part)
(1) ἐπεὶ τὸ πῦρ θερμὸν ἅμα καὶ λαμπρόν ἐστι, δεῖ τὴν ἀντικειμένην τῷ πυρὶ φύσιν ψυχράν τ᾿ εἶναι καὶ σκοτεινήν· ἀντίκειται γὰρ ὡς τῷ λαμπρῷ τὸ ζοφερὸν οὕτω τῷ θερμῷ τὸ ψυχρόν· ἔστι γὰρ ὡς ὄψεως τὸ σκοτεινὸν οὕτω τὸ ψυχρὸν ἁφῆς συγχυτικόν, ἡ δὲ θερμοτής διαχεῖ τὴν αἴσθησιν τοῦ ἁπτομένου καθάπερ ἡ λαμπρότης τοῦ ὁρῶντος. τὸ ἄρα πρώτως σκοτεινὸν ἐν τῇ φύσει πρώτως καὶ ψυχρόν ἐστιν. ὅτι δ᾿ ἀὴρ τὸ πρώτως σκοτεινόν ἐστιν, οὐδὲ τοὺς ποιητὰς λέληθεν· . . . (2) καὶ μὴν ἁπάντων γε τῶν γινομένων ὑπὸ ψυχρότητος ἐν τοῖς σώμασι σφοδρότατον καὶ βιαιότατον ἡ πῆξις οὖσα πάθος μέν ἐστιν ὕδατος ἔργον δ᾿ ἀέρος· αὐτὸ μὲν γὰρ καθ᾿ ἑαυτὸ τὸ ὕδωρ εὐδιάχυτον καὶ ἀπαγὲς καὶ ἀσύστατόν ἐστιν, ἐντείνεται δὲ καὶ συνάγεται τῷ ἀέρι σφιγγόμενον ὑπὸ ψυχρότητος.
(1) 불은 뜨거운 동시에 밝은 것이기에, 불과 반대되는 본성은 차갑고 어두워야 한다: 왜냐하면 탁함이 밝음에 반대되듯 그런 식으로 뜨거움에 차가움이 반대되기 때문이다: 즉 시각에 대해 어두움처럼 촉각에 대해 차가움이 교란자인데, 뜨거움은 접촉하는 자의 감각을 마치 빛이 보는 자에 대해 그러하듯 분산시킨다. 그래서 본성상 일차적으로 어두운 것은 또한 일차적으로 차갑기도 하다. 일차적으로 어두운 것이 공기라는 것은, 시인들이 잘못 알았던 것도 아니다: . . . (2) 그런가 하면 차가움에 의해 물체들 내에 생겨나는 모든 것들 중에서 가장 극단적이고 가장 강제적인 겪음(상태)으로서 고체화(동결)은 물에 대한 공기의 작용이다: 왜냐하면 그 자체로 바로 그 물은 쉽사리 분산되고 비고정적이며 조밀하지 못하지만, 차가움에 의해 당겨짐으로써 공기에 의해 긴장되고 밀집되기 때문이다.

-蟲-