Jungam.20121220.

{ΣΩ.} Κινδυνεύεις μέντοι λόγον οὐ φαῦλον εἰρηκέναι περὶ ἐπιστήμης, ἀλλ' ὃν ἔλεγε καὶ Πρωταγόρας. τρόπον δέ τινα ἄλλον εἴρηκε τὰ αὐτὰ ταῦτα. φησὶ γάρ που “πάντων χρημάτων μέτρον” ἄνθρωπον εἶναι, “τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστι, τῶν δὲ μὴ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν.” ἀνέγνωκας γάρ που;
그런데 자네는 앎에 관하여 사소하지 않은 말을 하길 감행하고 있지만, 프로타고라스도 말했던 것을 말하려 하고 있네. 그런데 그가 다른 어떤 자리에서는 바로 다음과 같은 말들을 했지. 그러니까 그는 아마도 "모든 사물들의 척도"가 인간이라고, "~인 것들에 대해서는 ~이라는, ~이지 않은 것들에 대해서는 ~이지 않다는" 바의 척도라고 말하네. 아마 자네는 읽어 보았을 테지?

{ΘΕΑΙ.} Ἀνέγνωκα καὶ πολλάκις. 여러 번 읽어 보았습니다.

{ΣΩ.} [Stephanus page 152, section a, line 6]Οὐκοῦν οὕτω πως λέγει, ὡς οἷα μὲν ἕκαστα ἐμοὶ φαίνεται τοιαῦτα μὲν ἔστιν ἐμοί, οἷα δὲ σοί, τοιαῦτα δὲ αὖ σοί· ἄνθρωπος δὲ σύ τε κἀγώ;
어쨌든 그는 다음과 같이 말하지 않나, 나에게 나타나는 각각의 것들은 내게 이와 같은 것들이고, 자네에게 나타나는 것들은, 다시 자네에게 그러한 것들이라고: 그런데 자네와 나 모두 인간이라고?

{ΘΕΑΙ.} Λέγει γὰρ οὖν οὕτω. 그야 그가 그렇게 말하니까요.

{ΣΩ.} Εἰκὸς μέντοι σοφὸν ἄνδρα μὴ ληρεῖν· ἐπακολουθήσωμεν οὖν αὐτῷ. ἆρ' οὐκ ἐνίοτε πνέοντος ἀνέμου τοῦ αὐτοῦ ὁ μὲν ἡμῶν ῥιγῷ, ὁ δ' οὔ; καὶ ὁ μὲν ἠρέμα, ὁ δὲ σφόδρα;
하지만 지혜로운 사람이 어리석게 말하지는 않을 것 같군: 그러니 우리 그 사람을 따라 보세. 혹시 때로 똑같은 바람이 부는데도 우리 중 한 사람은 추워하고, 다른 사람은 그렇지 않지 않나? 또 한 사람은 약간 추워하고, 다른 이는 격하게 추워하지?
ληρεῖν : ληρέω inf. to be foolish or silly, speak or act foolishly.
ἐπακολουθήσωμεν : ἐπακολουθέω aor. subj. follow. attend to.
ῥιγῷ : ῥιγόω subj.

{ΘΕΑΙ.} Καὶ μάλα. 물론입니다.

{ΣΩ.} Πότερον οὖν τότε αὐτὸ ἐφ' ἑαυτοῦ τὸ πνεῦμα ψυχρὸν ἢ οὐ ψυχρὸν φήσομεν; ἢ πεισόμεθα τῷ Πρωταγόρᾳ [Stephanus page 152, section b, line 7] ὅτι τῷ μὲν ῥιγῶντι ψυχρόν, τῷ δὲ μὴ οὔ;
그러니 그 경우 우리는 바람 그 자체를 차가운 것이라 말하겠나 아님 차갑지 않은 것이라 하겠나? 혹은 프로타고라스에 따라 추워하는 자에게는 차가운 것이고, 그렇지 않은 자에겐 그렇지 않은 것이라 우리가 납득하겠나?

{ΘΕΑΙ.} Ἔοικεν. 그럴 것 같습니다.

{ΣΩ.} Οὐκοῦν καὶ φαίνεται οὕτω ἑκατέρῳ;
그럼 그 각각에게 그렇게 나타나는 것이기도 하지?

{ΘΕΑΙ.} Ναί. 네.

{ΣΩ.} Τὸ δέ γε “φαίνεται” αἰσθάνεσθαί ἐστιν;
그런데 바로 그 "나타난다"라는 건 감각한다는 것이지?

{ΘΕΑΙ.} Ἔστιν γάρ. 그야 그러니까요.

{ΣΩ.} Φαντασία ἄρα καὶ αἴσθησις ταὐτὸν ἔν τε θερμοῖς καὶ πᾶσι τοῖς τοιούτοις. οἷα γὰρ αἰσθάνεται ἕκαστος, τοιαῦτα ἑκάστῳ καὶ κινδυνεύει εἶναι.
그래서 나타나는 것과 감각은 따뜻함 그리고 그와 같은 것들과 동일한 하나의 것일세. 왜냐하면 각자가 감각하는 것들, 이러한 것들이 각자에게 그러한 것들일 것 같으니 말일세.

{ΣΩ.} Τὰ μὲν ἄλλα μοι πάνυ ἡδέως εἴρηκεν, ὡς τὸ δοκοῦν ἑκάστῳ τοῦτο καὶ ἔστιν· τὴν δ' ἀρχὴν τοῦ λόγου τεθαύμακα, ὅτι οὐκ εἶπεν ἀρχόμενος τῆς Ἀληθείας ὅτι “Πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ὗς” ἢ “κυνοκέφαλος” ἤ τι ἄλλο ἀτοπώτερον τῶν ἐχόντων αἴσθησιν, ἵνα μεγαλοπρεπῶς καὶ πάνυ [Stephanus page 161, section c, line 7] καταφρονητικῶς ἤρξατο ἡμῖν λέγειν, ἐνδεικνύμενος ὅτι ἡμεῖς μὲν αὐτὸν ὥσπερ θεὸν ἐθαυμάζομεν ἐπὶ σοφίᾳ, ὁ δ' ἄρα ἐτύγχανεν ὢν εἰς φρόνησιν οὐδὲν βελτίων βατράχου γυρίνου, μὴ ὅτι ἄλλου του ἀνθρώπων.
다른 것들은 그가 내게 썩 만족스럽게 이야기하였네, 각자에게 믿는 바로 그것이 또한 그러하다고: 그런데 그 논변의 시작에는 놀라고 말았네, 그 진리에 대해 거만하고도 꽤나 경멸스럽게 논의를 시작하기 위하여  "가축이" 혹은 "개코원숭이가" 아니면 감각을 지니는 것들 중 더 기괴한 다른 뭔가가 "만물의 척도이다"라고 말을 시작하질 않고, 우리가 그를 마치 지혜에 있어서 신인 듯이 놀라워하였던 반면, 실상 그는 개구리보다 나을 것도 없음을, 사람들의 지혜와 다른 것도 아님을 밝혀줌으로써 그리 하니 말일세.

Sextus Empiricus, Against the Mathematicians VII 60.
Καὶ Πρωταγόραν δὲ τὸν Ἀβδηρίτην ἐγκατέλεξάν τινες τῷ χορῷ τῶν ἀναιρούντων τὸ κριτήριον φιλοσόφων, ἐπεί φησι πάσας τὰς φαντασίας καὶ τὰς δόξας ἀληθεῖς ὑπάρχειν καὶ τῶν πρός τι εἶναι τὴν ἀλήθειαν διὰ τὸ πᾶν τὸ φανὲν ἢ δόξαν τινὶ εὐθέως πρὸς ἐκεῖνον ὑπάρχειν. ἐναρχόμενος γοῦν τῶν Καταβαλλόντων ἀνεφώνησε "πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ἄνθρωπος, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν".
압데라의 프로타고라스를 어떤 이들은 규준을 배제하는 철학자들의 일단에 셈해 넣었다, 그가 모든 참된 인상들과 믿음들이 현존한다고 그리고 진리는 상대적인 것들 중에 속한다고, 누군가에게 나타나고 믿어지는 모든 것은 곧 저 사람에 대해 현존한다는 사실로 인하여. 그러므로 『폐기자들』을 시작하면서 그는 선언하였다 "만사의 척도는 인간이다, ~인 것들에 대해서는 ~이라는, ~이지 않은 것들에 대해서는 ~이지 않다는."

A 13  =  Plato, Cratylus 385e6-386a1.
ὥσπερ Πρωταγορας ἔλεγεν λέγων πάντων χρημάτων μέτρον εἶναι ἄνθρωπον (Β 1), ὡς ἄρα οἷα μὲν ἂν ἐμοὶ φαίνηται τὰ πράγματα εἶναι, τοιαῦτα μὲν ἔστιν ἐμοί· οἷα δ᾿ ἂν σοί, τοιαῦτα δὲ σοί.
프로타고라스가 만물의 척도는 인간이라고 말했던 것과 마찬가지로, 내게 그러한 것들이라고 보이는 사물들은, 내게 실제로 그러하고: 자네에게 그리 보이는 사물들은, 자네에게 실제로 그러하네.

A 14  =  Sextus Empirikus, outlines of Pyrrhonism I, 216-219.
καὶ ὁ Πρωταγορας δὲ βούλεται πάντων χρημάτων εἶναι μέτρον τὸν ἄνθρωπον τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν (Β 1), μέτρον μὲν λέγων τὸ κριτήριον, χρημάτων δὲ τῶν πραγμάτων, ὡς δυνάμει φάσκειν πάντων πραγμάτων κριτήριον εἶναι τὸν ἄνθρωπον, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν. καὶ διὰ τοῦτο τίθησι τὰ φαινόμενα ἑκάστωι μόνα, καὶ οὕτως εἰσάγει τὸ πρός τι ...
그런가 하면 프로타고라스는 인간이 만물에 대하여 ~인 것들에 대해서는 ~이라는, ~이지 않은 것들에 대해서는 ~이지 않다는 척도이길 바란다, 규준을 척도라고 말하면서, 사태들을 만물로 말하면서, 인간이 만사의 규준이라 단언할 수 있다고 생각하여서, ~인 것들에 대해서는 ~이라는, ~이지 않은 것들에 대해서는 ~이지 않다는. 이런 이유로 또한 그는 각자에게 현상들만을 유일한 것들로 세우며, 그런 식으로 무언가에 대한 것도 적용시킨다. ...
(217) φησὶν οὖν ὁ ἀνὴρ τὴν ὕλην ῥευστὴν εἶναι, ῥεούσης δὲ αὐτῆς συνεχῶς προσθέσεις ἀντὶ τῶν ἀποφορήσεων γίγνεσθαι καὶ τὰς αἰσθήσεις μετακοσμεῖσθαί τε καὶ ἀλλοιοῦσθαι παρά τε <τὰς> ἡλικίας καὶ παρὰ τὰς ἄλλας κατασκευὰς τῶν σωμάτων.
그러므로 그 사내는 질료가 유전하는 것이라 말하는데, 질료가 유전함으로써 결핍들에 반하여 연속적으로 추가들이 발생하고 감각들이 물질(육신?)들의 시간이나 여타의 지속들로부터 재배치되며 변화된다고 말한다.
(218) λέγει δὲ καὶ τοὺς λόγους πάντων τῶν φαινομένων ὑποκεῖσθαι ἐν τῆι ὕληι, ὡς δύνασθαι τὴν ὕλην ὅσον ἐφ᾿ ἑαυτῆι πάντα εἶναι ὅσα πᾶσι φαίνεται. τοὺς δὲ ἀνθρώπους ἄλλοτε ἄλλων ἀντιλαμβάνεσθαι παρὰ τὰς διαφόρους αὐτῶν διαθέσεις· τὸν μὲν γὰρ κατὰ φύσιν ἔχοντα ἐκεῖνα τῶν ἐν τῆι ὕληι καταλαμβάνειν ἃ τοῖς κατὰ φύσιν ἔχουσι φαίνεσθαι δύναται, τὸν δὲ παρὰ φύσιν ἃ τοῖς παρὰ φύσιν.
그는 모든 현상되는 것들에 대한 진술들이 질료 내에 현존한다고 말한다, 모두에게 현상하는 그러한 것들 전부가 질료 그 자체에서 성립될 수 있는 한에서. 그런데 인간들은 다른 경우 그들의 상이한 상태들과 다른 것들에 대해 파악한다고 말한다: 왜냐하면 어떤 이는 본성에 따라 질료 내의 것들 중에 저것들을 지님으로써 본성에 따르는 이들에게 나타날 수 있는 것들로 파악하는 반면, 다른 이는 본성과 어긋난 이들에게 나타날 수 있는 것들을 본성과 어긋나게 지님으로써 파악한다고 말하기 때문이다.
(219) καὶ ἤδη παρὰ τὰς ἡλικίας καὶ κατὰ τὸ ὑπνοῦν ἢ ἐγρηγορέναι καὶ καθ᾿ ἕκαστον εἶδος τῶν διαθέσεων ὁ αὐτὸς λόγος. γίνεται τοίνυν κατ᾿ αὐτὸν τῶν ὄντων κριτήριον ὁ ἄνθρωπος. πάντα γὰρ τὰ φαινόμενα τοῖς ἀνθρώποις καὶ ἔστιν, τὰ δὲ μηδενὶ τῶν ἀνθρώπων φαινόμενα οὐδὲ ἔστιν. ὁρῶμεν οὖν ὅτι καὶ περὶ τοῦ τὴν ὕλην ῥευστὴν εἶναι καὶ περὶ τοῦ τοὺς λόγους τῶν φαινομένων πάντων ἐν αὐτῆι ὑποκεῖσθαι δογματίζει, ἀδήλων ὄντων καὶ ἡμῖν ἐφεκτῶν.
또한 이제 연령으로부터 그리고 수면상태나 각성상태에 따라 그리고 상태들의 각 종류에 따라 동일한 설명이 성립한다. 따라서 동일한 논변에 따라 인간이 ~인 것들의 규준이 된다. 왜냐하면 인간들에게 현상하는 모든 것들은 그러한 것들이기며, 인간들 중 그 누구에게도 ~이지 않은 현상들은 ~이지 않은 것들이기도 하기 때문이다. 그러므로 우리는 질료가 유전한다는 것에 대해서도 그리고 모든 현상들에 대한 진술들이 그 질료 내에 자리한다는 것에 대해서도 그가 의견을 개진하는 것을 보게 될 것이다, 불명료한 것들로 우리에겐 유보될지라도.

Καῖ Πρῶτος ἔφη δύο λόγους εἶναι περὶ παντὸς πράγματος ἀντικειμένους ἀλλήλοις· οἷς καὶ συνηρώτα, πρῶτος τοῦτο πράξας. ἀλλὰ καὶ ἤρξατό που τοῦτον τὸν τρόπον· "πάντων χρημάτων μέτρον ἄνθρωπος, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν." ἔλεγέ τε μηδὲν εἶναι ψυχὴν παρὰ τὰς αἰσθήσεις, καθὰ καὶ Πλάτων φησὶν ἐν Θεαιτήτῳ, καὶ πάντα εἶναι ἀληθῆ.
또한 그는 만사에 관하여 상호 모순되는 이중의 논변들이 있다고 말한 최초의 사람이다: οἷς καὶ συνηρώτα, πρῶτος τοῦτο πράξας. 그런가 하면 어딘가에서 다음과 같은 방식으로 그는 시작한다: "만사의 척도는 인간이다, ~인 것들에 대해서는 ~이라는, ~이지 않은 것들에 대해서는 ~이지 않다는." 그는 또 감각 외에 영혼은 아무것도 아니라고 말했다, 플라톤 또한 『테아이테토스』에서 전하는 바에 따라, 모든 것이 참이라고도 말한다.

-작성중-