Σοφιστής.6. 재검토.

[Stephanus page 236, section a, line 4] {ΞΕ.} Ἆρ' οὖν οὐ χαίρειν τὸ ἀληθὲς ἐάσαντες οἱ δημιουργοὶ νῦν οὐ τὰς οὔσας συμμετρίας ἀλλὰ τὰς δοξούσας εἶναι καλὰς τοῖς εἰδώλοις ἐναπεργάζονται;
그러므로 혹시 그 장인들은 진실을 기껍지 못한 것으로 시인하며 이제 그들의 모상들에서 실제로 아름다운 균형들이 아니라 그렇게 믿어지는 균형들을 만들지는 않습니까?
그럼 참된 것을 떠나도록 내버려 두면서 그 장인들이 지금 실재하는 비율들이 아니라 오히려 아름답다고 여겨지는 비율들을 그들의 모상들에 만들어 넣는 것이 아니겠는가?
χαίρειν : χαίρω inf. rejoice. be glad.
ἐάσαντες : ἐάω aor. part. suffer, permit. concede.
ἐναπεργάζονται : produce in. τινί τι.

{ΘΕΑΙ.} Παντάπασί γε. 전적으로 그렇습니다.

{ΞΕ.} Τὸ μὲν ἄρα ἕτερον οὐ δίκαιον, εἰκός γε ὄν, εἰκόνα καλεῖν;
그래서 혹시 그 다른 쪽은, 바로 그것이 닮아 있으니, 유사물이라 부르는 것이 올바르지 않겠습니까?
그럼 혹시 다른 쪽은, 그것이 적어도 닮긴 한 것이니, 닮은꼴이라 부르는 게 마땅하지 않은가?

{ΘΕΑΙ.} Ναί. 네.

{ΞΕ.} Καὶ τῆς γε μιμητικῆς τὸ ἐπὶ τούτῳ μέρος κλητέον ὅπερ εἴπομεν ἐν τῷ πρόσθεν, εἰκαστικήν;
또한 모방술에 속하는 이에 대한 부분도 우리가 앞서 그 속에서 이야기한 바로 그것, 모사술이라 불러야 하는 것입니까?
더 나아가 모방술에서도 이런 것에 관련된 부분이 우리가 앞서 말한 바로 그것, 닮은 꼴을 만드는 기술로 불려야 하지?

{ΘΕΑΙ.} Κλητέον. 그리 불려야 합니다.

[Stephanus page 236, section b, line 4] {ΞΕ.} Τί δέ; τὸ φαινόμενον μὲν διὰ τὴν οὐκ ἐκ καλοῦ θέαν ἐοικέναι τῷ καλῷ, δύναμιν δὲ εἴ τις λάβοι τὰ τηλικαῦτα ἱκανῶς ὁρᾶν, μηδ' εἰκὸς ᾧ φησιν ἐοικέναι, τί καλοῦμεν; ἆρ' οὐκ, ἐπείπερ φαίνεται μέν, ἔοικε δὲ οὔ, φάντασμα;
그럼 어떤가요? 아름다운 것과 유사한 것으로 나타나는 것, 아름다움으로부터의 보임 때문은 아니고, 만일 누군가 그렇게 충분히 커다란 것들을 볼 수 있는 능력을 얻는다면, 그것들에 닮았다고 말할 것 같지 않은, 그것을 우리가 무어라 부르겠습니까? 혹시 나타나기는 하지만 닮지는 않았기에 허상(이라고 부를 것) 아닐까요?
그런데 어떤가? 아름다운 것으로부터 나온 관점이 아닌 탓에 아름다운 것과 닮은 듯 보이는, 그러나 누군가 그 정도 큰 것들을 보기에 충분할 만큼의 능력을 얻는다면, 우리가 닮았다고 말하는 것과 닮지도 않게 보일 것을, 우린 무어라 부를까? 혹시, 그리 보이기는 하나, 닮지는 않았기에, 가상으로 불러야 하지 않나?
τηλικαῦτα : τηλῐκόσδε. so great, so large.

{ΘΕΑΙ.} Τί μήν; 왜 아니겠어요?

{ΞΕ.} Οὐκοῦν πάμπολυ καὶ κατὰ τὴν ζωγραφίαν τοῦτο τὸ μέρος ἐστὶ καὶ κατὰ σύμπασαν μιμητικήν;
그러므로 이와 같은 것은 회화술에 따라서도 일체의 모방술에 따라서도 매우 큰 부분이지 않겠습니까?
그렇다면 바로 이 부분이 회화술에 대해서도 모든 모방술에 대해서도 무척이나 큰 부분이지 않겠나?

{ΘΕΑΙ.} Πῶς δ' οὔ; 어찌 아니겠습니까?

{ΞΕ.} Τὴν δὴ φάντασμα ἀλλ' οὐκ εἰκόνα ἀπεργαζομένην τέχνην ἆρ' οὐ φανταστικὴν ὀρθότατ' ἂν προσαγορεύοιμεν;
그래서 모사물이 아닌 허상을 산출해내는 기술을 혹시 허상술이라고 매우 옳게 우리가 부르지 않겠습니까?
그럼 닮은 꼴이 아니라 가상을 만들어 내는 기술은 혹시 우리가 가상술로 부르는 게 가장 옳지 않겠나?

[Stephanus page 236, section c, line 5] {ΘΕΑΙ.} Πολύ γε. 물론입니다.

{ΞΕ.} Τούτω τοίνυν τὼ δύο ἔλεγον εἴδη τῆς εἰδωλοποιικῆς, εἰκαστικὴν καὶ φανταστικήν.
따라서 저는 모상술의 종을 다음의 두 가지로 말하고 있었습니다, 모사술과 허상술로.
그래서 나는 모상제작술에 다음의 두 형상(종류)이 있다고 말하고 있었네, 닮은 꼴을 만드는 기술과 가상술로 말일세.

{ΘΕΑΙ.} Ὀρθῶς. 옳습니다.

{ΞΕ.} Ὃ δέ γε καὶ τότ' ἠμφεγνόουν, <ἐν> ποτέρᾳ τὸν σοφιστὴν θετέον, οὐδὲ νῦν πω δύναμαι θεάσασθαι σαφῶς, ἀλλ' ὄντως θαυμαστὸς ἁνὴρ καὶ κατιδεῖν παγχάλεπος, ἐπεὶ καὶ νῦν μάλα εὖ καὶ κομψῶς εἰς ἄπορον εἶδος διερευνήσασθαι καταπέφευγεν.
그런데 설령 제가 망설이고 있었을지라도, 둘 중 어느 쪽에 소피스테스가 놓여야 하는지, 지금 저는 도무지 정확하게 바라볼 수가 없고, 그러나 실로 놀라운 자이고 분간하기 어려운 자인데, 지금도 매우 잘 그리고도 영리하게 탐지하기 어려운 종을 향해 그가 달아났기 때문입니다.
한편 나는 전에도 소피스테스가 놓여야 하는 자리가 어느 쪽인지 의심스러워하고 있었는데, 지금도 도무지 확실하게 볼 수가 없고, 오히려 그는 실로 놀라운 자이자 분간하기가 정말로 어려운 자이니, 그가 지금도 너무나 잘도 영리하게 좇을 길 없는 형상으로 달아나 버렸기 때문일세.
ἠμφεγνόουν : ἀμφιγνοέω impf. to be doubtful or mistaken about a thing.
κατιδεῖν : κατεῖδον inf. look down upon, behold, discern.
κομψῶς : nice, smart.adv. cleverly.
ἄπορον : impassable, impracticable, difficult.
διερευνήσασθαι : διερευνάω aor. med. track down.
- τότ' : 234e 기만만 하는지 알기도 하는지/ 235d: 두 형상 설명 전에도 모르고 설명하고 나서도 모르고.

{ΘΕΑΙ.} Ἔοικεν. 그런 것 같습니다.

[Stephanus page 236, section d, line 5] {ΞΕ.} Ἆρ' οὖν αὐτὸ γιγνώσκων σύμφης, ἤ σε οἷον ῥύμη τις ὑπὸ τοῦ λόγου συνειθισμένον συνεπεσπάσατο πρὸς τὸ ταχὺ συμφῆσαι;
그러므로 혹시 그것을 당신이 알고서 동의하십니까, 아니면 말하자면 어떤 힘(길?)이 논변에 의해 익숙해진 당신을 빠르게 동의하는 일로 이끌었습니까?
그럼 혹시 자네 그걸 알고 동의하는 겐가, 아님 말하자면 무슨 급류 같은 것이 논의에 의해 익숙해진 자네를 재빠른 동의로 이끌었는가?
ῥύμη : force, swing, rush. street, lane, alley.
συνειθισμένον : συνεθίξ(ζ?)ω pf. mp. part. accustom.
συνεπεσπάσατο : συνεπισπάω aor. med. draw on together, draw along with one, involve, bring on.

{ΘΕΑΙ.} Πῶς καὶ πρὸς τί τοῦτο εἴρηκας;
어떤 식으로 그리고 무엇에 대해서 이와 같은 것을 물으신 겁니까?
무슨 뜻으로 무엇에 대해 이런 걸 말씀하십니까?

{ΞΕ.} Ὄντως, ὦ μακάριε, ἐσμὲν ἐν παντάπασι χαλεπῇ σκέψει. τὸ γὰρ φαίνεσθαι τοῦτο καὶ τὸ δοκεῖν, εἶναι δὲ μή, καὶ τὸ λέγειν μὲν ἄττα, ἀληθῆ δὲ μή, πάντα ταῦτά ἐστι μεστὰ ἀπορίας ἀεὶ ἐν τῷ πρόσθεν χρόνῳ καὶ νῦν. ὅπως γὰρ εἰπόντα χρὴ ψευδῆ λέγειν ἢ δοξάζειν ὄντως εἶναι, καὶ τοῦτο [Stephanus page 236, section e, line 5] φθεγξάμενον ἐναντιολογίᾳ μὴ συνέχεσθαι, παντάπασιν, ὦ Θεαίτητε, χαλεπόν.
정말로, 친애하는 이여, 우리는 완전히 어려운 검토에 들어와 있습니다. 왜냐하면 이러한 것은 나타나는 것이자 믿어지는 것이지만, 사실은 아니고, 어떤 것을 말하는 것이지만, 진실들은 아니며, 이러한 모든 것들이 먼저의 시간에서도 지금도 항상 어려움으로 가득한 것들이기 때문입니다. 왜냐하면 이야기된 거짓들이 실제로 있다고 말하거나 믿어야 하는지, 그리고 이것이 단언되면서 모순에 시달리지 않는 것은, 전적으로, 테아이테토스여, 어려운 것이기 때문입니다.
복받은 친구, 정말이지 우린 완전히 어려운 고찰 중에 있네. 이것이 그렇게 보이고 그렇다 여겨지지만, 실제로 그렇진 않고, 뭔가를 말은 하면서도, 참된 것들을 말하지는 않는, 이 모든 점들에서 이전에도 지금도 언제나 당혹스러움으로 가득차 있으니 말이지. 즉 말하는 자가 어떤 식으로 거짓이라고 말하거나 혹은 실제로 그러하다 믿어야 하는지, 이것까지 단언하면서 모순에 시달리지 않기란, 테아이테토스, 전적으로 어려운 일이라는 것이지.
μεστὰ : μεστός.
φθεγξάμενον : φθέγγομαι aor. part. utter a sound or voice, esp. speak loud and clear.
συνέχεσθαι : συνέχω pass. with τινί. constrained, distressed, afficted.

{ΘΕΑΙ.} Τί δή; 정말로 왜요?/// 181006

{ΞΕ.} Τετόλμηκεν ὁ λόγος οὗτος ὑποθέσθαι τὸ μὴ ὂν εἶναι· ψεῦδος γὰρ οὐκ ἂν ἄλλως ἐγίγνετο ὄν. Παρμενίδης δὲ ὁ μέγας, ὦ παῖ, παισὶν ἡμῖν οὖσιν ἀρχόμενός τε καὶ διὰ τέλους τοῦτο ἀπεμαρτύρατο, πεζῇ τε ὧδε ἑκάστοτε λέγων καὶ μετὰ μέτρων
- Οὐ γὰρ μή ποτε τοῦτο δαμῇ, φησίν, εἶναι μὴ ἐόντα·
[Stephanus page 237, section a, line 9] ἀλλὰ σὺ τῆσδ' ἀφ' ὁδοῦ διζήμενος εἶργε νόημα.
παρ' ἐκείνου τε οὖν μαρτυρεῖται, καὶ μάλιστά γε δὴ πάντων ὁ λόγος αὐτὸς ἂν δηλώσειε μέτρια βασανισθείς. τοῦτο οὖν αὐτὸ πρῶτον θεασώμεθα, εἰ μή τί σοι διαφέρει.
그 논변 자체는 있지 않은 것을 있다고 가정하고자 감행했습니다: 왜냐하면 거짓은 다른 식으로는 있는 것이 되지 않았을 것이기 때문입니다. 그러나 위대한 파르메니데스는, 소년이여, 아이들이었던 우리에게 시작하여서 또한 끝까지 이 점을 증명하였습니다, 산문적으로도 이런 식으로 때마다 말하고 운율들을 가지고서도 - 왜냐하면 "결코 다음과 같은 것은 증명되지 못할 것이다"라고, 그는 말했기 때문입니다, "있지 않은 것들이 있다는 것은, 그러나 당신은 바로 지금의 길로부터 탐색하면서 생각을 차단하라"라고. 그러므로 저 사람에게서 증명됩니다, 그리고 무엇보다도 특히 그 논변 자체가 적절히 시금석에 긁혀 분명해질 것입니다. 그러므로 이것 자체를 우선 우리가 살펴 보도록 합시다, 만일 당신에게 뭔가 다르지 않다면.
바로 이 진술은 있지/~이지 않음(τὸ μὴ ὄν)이 있다/~이다(εἶναι)라고 가정하는 일을 감행했지: 거짓은 다른 식으로는 있게/~이게 되지 않을 테니까. 그런데 위대하신 파르메니데스께서는, 이보게, 아이들이었던 우리에게 처음부터 돌아가실 때까지 이 점을 증언하셨다네, 산문체로도 운율을 가지고서도 말씀하실 때마다 다음과 같은 방식으로
- 그 분께서 말씀하시길, 절대로 이런 것이 강요되지 않도록 하라, 있지/~이지 않은 것이 있다/~이다라고:
   그대 탐구하며 이 길로부터 사유를 제지하라.
저분에게서 그리 증언되었기도 하거니와, 더 나아가 무엇보다도 특히나 그 진술 자체가 적절히 시험 받음으로써 분명해질 걸세. 그러니 자네가 달리 생각치 않는다면, 우리 우선 바로 그것을 살펴 보도록 하세.
Τετόλμηκεν : τολμάω pf. undertake. dare. endure.
ἀπεμαρτύρατο : ἀπομαρτῠρέω aor. mp.
πεζῇ : in prose.
δαμῇ : δαμάζω aor. subj. pass. be proved.
διζήμενος : δίζημαι part. seek out, look for. seek for.
δηλώσειε : δηλόω aor. opt.
βασανισθείς : βᾰσᾰνίζω aor. pass. part. rub upon the touch-stone.

{ΘΕΑΙ.} Τὸ μὲν ἐμὸν ὅπῃ βούλει τίθεσο, τὸν δὲ λόγον ᾗ βέλτιστα διέξεισι σκοπῶν αὐτός τε ἴθι κἀμὲ κατὰ ταύτην τὴν ὁδὸν ἄγε.
저는 당신이 바라는 식으로 두십시오, 그러나 그로써 가장 훌륭히 관통하는 그 논변은 당신 스스로 검토하여 바로 그 길에 따라 당신 자신도 나아가시고 저 또한 이끄십시오.
제 경우는 당신께서 뜻하시는 방식대로 두시고, 그 진술은 가장 훌륭하게 거쳐 나올 방식으로 스스로 살펴 보시면서, 자, 저 또한 바로 그 길로 이끌어 주세요.
διέξεισι : go out through.

{ΞΕ.} Ἀλλὰ χρὴ δρᾶν ταῦτα. καί μοι λέγε· τὸ μηδαμῶς ὂν τολμῶμέν που φθέγγεσθαι;
그러나 이와 같은 일은 해야 합니다. 그리고 제게 말씀해 주십시오: 결코 있지 않은 것을 우리가 언명하기를 감행하고 있습니까?
그리 해야 하겠군. 그럼 내게 말해주게: 어떤 점에서도 전혀 있지/~이지 않은 것을 우리가 어느 정도 언명하는 일을 감행하지?
μηδαμῶς : not even one, not any one, no one.

{ΘΕΑΙ.} Πῶς γὰρ οὔ; 어찌 아니겠습니까?

[Stephanus page 237, section b, line 10] {ΞΕ.} Μὴ τοίνυν ἔριδος ἕνεκα μηδὲ παιδιᾶς, ἀλλ' εἰ σπουδῇ δέοι συννοήσαντά τινα ἀποκρίνασθαι τῶν ἀκροατῶν ποῖ χρὴ τοὔνομ' ἐπιφέρειν τοῦτο, τὸ μὴ ὄν, τί δοκοῦμεν ἂν εἰς τί καὶ ἐπὶ ποῖον αὐτόν τε καταχρήσασθαι καὶ τῷ πυνθανομένῳ δεικνύναι;
따라서 경쟁 때문도 아니고 장난 때문도 아니지만, 만일 진지하게 제자들 중 어떤 자가 숙고하여 대답해야 할 것이라면 어디에 그 이름을 부가해야 하는지, 있지 않은 것이라는 이름을, 무엇을 위해 어떠한 것에 대해서 그가 뭔가를 활용하였고 탐구하는 자에게 보여주었다고 우리가 여길까요?
따라서 경쟁을 위해서도 장난으로도 그러는 것이 아니라, 그 얘기를 들어 배운 자들 중 누군가가 그것을, 있지/~이지 않음이라는 이름을 어떤 경우에 적용해야 하는지 진지하게 숙고하여 답을 해야 한다면, 우리는 그가 무엇을 향해 어떤 종류의 것에 무엇을 사용했다고 또한 무엇을 듣는 자에게 보여준다고 여기겠는가?
ἀκροατῶν : ἀκροατής. hearer. disciple, pupil.
καταχρήσασθαι : καταχράομαι aor. inf. misuse, abuse.
πυνθανομένῳ : πυνθάνομαι part. learn. inquire

{ΘΕΑΙ.} Χαλεπὸν ἤρου καὶ σχεδὸν εἰπεῖν οἵῳ γε ἐμοὶ παντάπασιν ἄπορον.
당신은 어려운 일을 물었고 바로 거의 말하자면 저와 같은 자에게는 전적으로 어려운 것을 물었습니다.
당신께서는 어려운 걸 묻고 계시고 아마 적어도 저 같은 사람에게는 전적으로 말할 길이 없는 것을 묻고 계십니다.
ἤρου : ἔρομαι aor. 2nd. ask, inquire.

{ΞΕ.} Ἀλλ' οὖν τοῦτό γε δῆλον, ὅτι τῶν ὄντων ἐπί <τι> τὸ μὴ ὂν οὐκ οἰστέον.
하지만 그러므로 바로 이것은 분명합니다, 있는 것들에 속하는 뭔가에 대해서 있지 않은 것은 부여해야 하는 것이 아니라는 점 말입니다.
그렇긴 해도 이 점만은 분명하네, 있는/~인 것들 중의 뭔가에 대해 있지/~이지 않음을 부여해서는 안 된다는 것 말이지.

{ΘΕΑΙ.} Πῶς γὰρ ἄν; 어째서 그렇겠습니까?

[Stephanus page 237, section c, line 10] {ΞΕ.} Οὐκοῦν ἐπείπερ οὐκ ἐπὶ τὸ ὄν, οὐδ' ἐπὶ τὸ τὶ φέρων ὀρθῶς ἄν τις φέροι.
그러므로 있는 것에 대해서가 아닐 때, 뭔가에 대해서도 누군가가 적용하면서 올바로 적용하는 것은 아닐 것입니다.
그러니까 있는 것/~인 것에 대해서가 아니기에, 누군가 뭔가에 대해 적용하면서 옳게 적용하는 것도 아닐 것이네.

{ΘΕΑΙ.} Πῶς δή; 어째서 그렇습니까?

{ΞΕ.} Καὶ τοῦτο ἡμῖν που φανερόν, ὡς καὶ τὸ “τὶ” τοῦτο [ῥῆμα] ἐπ' ὄντι λέγομεν ἑκάστοτε· μόνον γὰρ αὐτὸ λέγειν, ὥσπερ γυμνὸν καὶ ἀπηρημωμένον ἀπὸ τῶν ὄντων ἁπάντων, ἀδύνατον· ἦ γάρ;
이것도 우리에게 아마 분명한 것입니다, 이와 같은 뭔가라는 것 또한 매번 우리가 있는 것에 대해서 말한다는 것이요: 왜냐하면 오직 그것만을 말하는 것은, 일체의 있는 것들로부터 벌거벗고 고립된 것처럼, 불가능하기 때문입니다: 아닌가요?
우리에겐 아마 이 점 또한 명백할 걸세, "무엇"이라는 것도 우리는 매번 ~인 것과 관련해서 그 말을 한다는 것 말이지: 왜냐하면 오직 그것만을, 마치 벌거벗고 ~인 것들 전부로부터 고립된 것처럼, 말할 수는 없으니까: 그렇지 않나?
ἀπηρημωμένον : ἀπερημόομαι pf. part. to be left destitute of. in isolation.

{ΘΕΑΙ.} Ἀδύνατον. 불가능하죠.

{ΞΕ.} Ἆρα τῇδε σκοπῶν σύμφης, ὡς ἀνάγκη τόν τι λέγοντα ἕν γέ τι λέγειν;
혹시 다음과 같은 점에서 생각하여 당신이 동의하고 있나요, 어떤 뭔가를 말하는 자가 어떤 그 하나를 말하는 게 필연적이라는 것에 대해서?
혹시 자네 다음과 같은 방식으로 살펴 보며 동의하는 겐가, '무엇'이라는 것을 말하는 자는 적어도 어떤 하나라고 말할 수밖에 없다고?

[Stephanus page 237, section d, line 8] {ΘΕΑΙ.} Οὕτως. 그렇습니다.

{ΞΕ.} Ἑνὸς γὰρ δὴ τό γε “τὶ” φήσεις σημεῖον εἶναι, τὸ δὲ “τινὲ” δυοῖν, τὸ δὲ “τινὲς” πολλῶν.
즉 그 '무엇'이라는 것이 하나에 속하는 표시라고 당신은 말할 것이고, '무슨 짝'이라는 것으로는 둘의 짝에, '어떤 것들'이란 것으로는 많은 것들에 속한다 말할 것입니다.
그건 분명 "무엇"이라는 것을 하나에 속하는 표지라고 자네가 말할 테고, "무엇 한 쌍"이란 것은 둘에, "무엇들"이란 것은 여러 개의 것들에 속한다고 말할 것이기 때문이지.

{ΘΕΑΙ.} Πῶς γὰρ οὔ; 어찌 아니겠습니까?

{ΞΕ.} Τὸν δὲ δὴ μὴ τὶ λέγοντα ἀναγκαιότατον, ὡς ἔοικε, παντάπασι μηδὲν λέγειν.
그런데 뭔가를 말하지 않은 자가, 그리 보이듯, 전적으로 아무것도 말하지 않는다는 것은 무엇보다 필연적인 것입니다.
그럼 '무엇이 아님'이란 것을 말하는 자는 전적으로 아무것도 말하지 않는다는 것이 무엇보다도 필연적인 것 같군.

{ΘΕΑΙ.} Ἀναγκαιότατον μὲν οὖν. 그야 물론 무엇보다도 필연적일 것입니다.

{ΞΕ.} Ἆρ' οὖν οὐδὲ τοῦτο συγχωρητέον, τὸ τὸν τοιοῦτον λέγειν μέν [τι], λέγειν μέντοι μηδέν, ἀλλ' οὐδὲ λέγειν φατέον, ὅς γ' ἂν ἐπιχειρῇ μὴ ὂν φθέγγεσθαι;
그러면 혹시 다음과 같은 것은 결코 인정되어서는 안 되지요? 이와 같은 자가 [무엇이라] 말한다는 것이, 아무것도 말하지 않는 것일지라도, 하지만 아무것도 말하는 게 아니라고 이야기되어야만 하지요? 있지 않은 것을 언명하고자 시도하는 그런 자는.
그렇다면 혹시 이런 것, 있지 않은 것을 언표하려고 시도하는 그런 자가 말을 한다는 것은, 아무것도 아닌 것을 말한다고 동의되어서는 안 되고, 오히려 말조차 하지 않는다고 이야기되어야만 한다.

[Stephanus page 237, section e, line 7] {ΘΕΑΙ.} Τέλος γοῦν ἂν ἀπορίας ὁ λόγος ἔχοι.
그러면 논의가 어려움들을 끝으로 지닐 것입니다.
그렇다면 그 진술은 길을 잃을 것입니다.

{ΞΕ.} Μήπω μέγ' εἴπῃς· ἔτι γάρ, ὦ μακάριε, ἔστι, καὶ ταῦτά γε τῶν ἀποριῶν ἡ μεγίστη καὶ πρώτη. περὶ γὰρ αὐτὴν αὐτοῦ τὴν ἀρχὴν οὖσα τυγχάνει.
<아직 당신은 커다란 것을 말하지 않기를>: 왜냐하면 아직, 복된 자여, 남아 있으니까요, 이러한 것들에 있어서 어려움들 중 가장 크고 우선적인 것이 말이죠. 그 어려움은 그 일의 바로 시초에 대하여 마침 있는 것입니다.
아직 너무 큰 얘긴 하지 말아 주시게: 복된 친구, 아직 남은 게 있기도 하거니와, 그것이 이런 점들에서 곤란한 일들 중 가장 대단하고도 우선인 것이니 말일세. 그건 그 일의 시초와 관련되는 어려움이기도 하니까.

{ΘΕΑΙ.} Πῶς φῄς; λέγε καὶ μηδὲν ἀποκνήσῃς.
어찌 말씀하십니까? 말씀해 주시고 전혀 망설이지 마시길.
무슨 말씀이신지요? 전혀 망설이지 마시고 말씀해 주시지요.
ἀποκνήσῃς : ἀποκνέω aor. subj. shrink from.

{ΞΕ.} Τῷ μὲν ὄντι που προσγένοιτ' ἄν τι τῶν ὄντων ἕτερον.
있는 것에는 아마도 있는 것들의 다른 어떤 것이 덧붙을 것입니다.
있는 것/~인 것에는 분명 있는/~인 것들 중 다른 어떤 것이 덧붙일 걸세.
προσγένοιτο : προσγίγνομαι

{ΘΕΑΙ.} Πῶς γὰρ οὔ; 어찌 아니겠습니까?

{ΞΕ.} Μὴ ὄντι δέ τι τῶν ὄντων ἆρά ποτε προσγίγνεσθαι φήσομεν δυνατὸν εἶναι;
그런데 있지 않은 것에는 혹시 있는 것들 중 도대체 어떤 것이든 덧붙는다는 것이 가능한 일이라 우리가 말하겠습니까?
그런데 우리가 있지 않음/~이지 않음에는 있는 것들 중 뭔가가 혹시라도 덧붙게 되는 일이 가능하다 말하겠는가?

{ΘΕΑΙ.} Καὶ πῶς; 어떻게 그렇겠습니까?

[Stephanus page 238, section a, line 10] {ΞΕ.} Ἀριθμὸν δὴ τὸν σύμπαντα τῶν ὄντων τίθεμεν.
우리 있는 것들에 대하여 통틀은 것을 수라고 둡니다.
우리는 수 전체를 통틀어 있는/~인 것들 중에 놓지.

{ΘΕΑΙ.} Εἴπερ γε καὶ ἄλλο τι θετέον ὡς ὄν.
만일 정말로 다른 무언가를 있다고 놓아야 하는 것이라면 말이죠.
만일 실로 다른 무엇인가도 있는/~인 것으로 놓여야만 한다면 그렇습니다.

{ΞΕ.} Μὴ τοίνυν μηδ' ἐπιχειρῶμεν ἀριθμοῦ μήτε πλῆθος μήτε ἓν πρὸς τὸ μὴ ὂν προσφέρειν.
따라서 우리는 있지 않은 것을 향해서 수의 많음도 하나도 적용시키기를 결코 시도하지 않습니다.
따라서 우리 수에 속하는 다수이든 하나이든 있지 않음/~이지 않음에 결코 적용하려 시도하지 않도록 하세.

{ΘΕΑΙ.} Οὔκουν ἂν ὀρθῶς γε, ὡς ἔοικεν, ἐπιχειροῖμεν, ὥς φησιν ὁ λόγος.
논의가 이야기되었듯, 보이기로, 옳게 우리는 시도하지 않고 있습니다.
그렇다면 논의에 따라 우리가 시도하는 일이 옳지는 않을 것입니다.

{ΞΕ.} Πῶς οὖν ἂν ἢ διὰ τοῦ στόματος φθέγξαιτο ἄν τις ἢ καὶ τῇ διανοίᾳ τὸ παράπαν λάβοι τὰ μὴ ὄντα ἢ τὸ μὴ ὂν χωρὶς ἀριθμοῦ;
그러므로 어떻게 누군가가 전적으로 있지 않은 것들이나 있지 않은 것을 수로부터 떨어져 입을 통하여 언명하거나 생각으로라도 취하겠습니까?
그렇다면 어떻게 수와 별개로 있지 않은/~이지 않은 것들이나 있지 않은 것/~이지 않은 것을 입으로 말을 하거나 생각으로 도무지 파악할 수 있겠나?

{ΘΕΑΙ.} Λέγε πῇ; 어떤 식으로 하시는 말씀이십니까?

{ΞΕ.} Μὴ ὄντα μὲν ἐπειδὰν λέγωμεν, ἆρα οὐ πλῆθος ἐπιχειροῦμεν ἀριθμοῦ προστιθέναι;
있지 않은 것들을 우리가 말할 때에는, 혹시  혹시 우리가 복수(수의 여럿)를 부과하길 시도하지 않나요?
있지 않은 것들/~이지 않은 것들을 우리가 말할 경우, 혹시 수에 속하는 다수를 우리가 덧붙이려 시도하지 않는가?

{ΘΕΑΙ.} Τί μήν; 왜 아니겠습니까?

{ΞΕ.} Μὴ ὂν δέ, ἆρα οὐ τὸ ἓν αὖ;
그런데 있지 않은 것은, 혹시 또 하나인 것을 그러지 않나요?
헌데 있지 않음/~이지 않음을 말할 때엔, 이번엔 또 하나인 것을 그리하지 않나?

{ΘΕΑΙ.} Σαφέστατά γε. 지극히 확실하게 그렇습니다.

{ΞΕ.} Καὶ μὴν οὔτε δίκαιόν γε οὔτε ὀρθόν φαμεν ὂν ἐπιχειρεῖν μὴ ὄντι προσαρμόττειν.
그리고 정말로 있지 않은 것에 적용하기를 시도하는 것을 우리는 올바른 것으로도 또 옳은 것으로도 이야기하지 않습니다.
그럼 확실히 우리는 있는/~인 것을 있지 않은/~이지 않은 것에 적용하고자 시도하는 일이 정당하지도 옳지도 않다고 주장하는군.
προσαρμόττειν : προσαρμόζω inf. adapt.

{ΘΕΑΙ.} Λέγεις ἀληθέστατα. 당신은 무엇보다도 진실되게 말씀하십니다.

{ΞΕ.} Συννοεῖς οὖν ὡς οὔτε φθέγξασθαι δυνατὸν ὀρθῶς οὔτ' εἰπεῖν οὔτε διανοηθῆναι τὸ μὴ ὂν αὐτὸ καθ' αὑτό, ἀλλ' [Stephanus page 238, section c, line 10] ἔστιν ἀδιανόητόν τε καὶ ἄρρητον καὶ ἄφθεγκτον καὶ ἄλογον;
그러므로 당신은 이해하지요? 있지 않은 것 그 자체를 그 자체에 따라 옳게 언명하는 것도 불가능하고 이야기하는 것도 생각하는 것도 안된다는 걸, 그러나 생각되지도 이야기되지도 언명되지도 논의되지도 않는 것이라는 걸 말이죠.
그렇다면 자네 있지 않음/~이지 않음 자체는 그 자체로 옳게 언명할 수도 말할 수도 생각할 수도 없고, 오히려 사유될 수 없는 것이자 이야기될 수 없는 것이며 언급될 수 없는 것이고 비논리적인 것이라는 걸 이해하는가?

{ΘΕΑΙ.} Παντάπασι μὲν οὖν. 전적으로 그러합니다.

{ΞΕ.} Ἆρ' οὖν ἐψευσάμην ἄρτι λέγων τὴν μεγίστην ἀπορίαν ἐρεῖν αὐτοῦ πέρι, τὸ δὲ ἔτι μείζω τινὰ λέγειν ἄλλην ἔχομεν;
그러므로 혹시 제가 방금 그 일에 대해 커다란 난관을 말하면서 거짓말을 하고 있었고, 그러나 우리가 아직 더 큰 다른 어려움을 말할 수 있나요?
그렇다면 혹시 방금 그 일과 관련하여 가장 대단한 난관을 말한다고 하면서 내가 거짓말을 한 것인가? 아직 우리는 더욱 거대한 어떤 또 다른 난관을 말할 수 있는가?

{ΘΕΑΙ.} Τίνα δή; 실로 무슨 어려움인가요?

{ΞΕ.} Ὦ θαυμάσιε, οὐκ ἐννοεῖς αὐτοῖς τοῖς λεχθεῖσιν ὅτι καὶ τὸν ἐλέγχοντα εἰς ἀπορίαν καθίστησι τὸ μὴ ὂν οὕτως, ὥστε, ὁπόταν αὐτὸ ἐπιχειρῇ τις ἐλέγχειν, ἐναντία αὐτὸν αὑτῷ περὶ ἐκεῖνο ἀναγκάζεσθαι λέγειν;
놀라운 이여, 이야기된 바로 그러한 것들에서 당신은 있지 않은 것이 그렇게 논박하는 자를 어려움에 빠트려 놓는다고, 그래서, 누군가 그 자체를 논박하려고 시도할 그 언제라도, 그가 그 자신에게 모순되게 저것에 대해 말하게 될 수밖에 없다고 생각하지 않습니까?
놀라운 사람, 자네는 이야기된 바로 그 점들을 가지고 있지 않음/~이지 않음이 논박하는 자까지 난관에 빠뜨린다는 걸 이해하지 못하는가? 그래서, 누군가 그 점을 논박하고자 시도할 때에는, 그 사람이 자기 자신과 반대되는 것을 저 일에 관련하여 말할 수밖에 없도록 그런 식으로 말일세.

{ΘΕΑΙ.} Πῶς φῄς; εἰπὲ ἔτι σαφέστερον. 당신은 어찌 말씀하고 계십니까? 좀 더 확실히 말씀해 주십시오.

[Stephanus page 238, section d, line 9] {ΞΕ.} Οὐδὲν δεῖ τὸ σαφέστερον ἐν ἐμοὶ σκοπεῖν. ἐγὼ μὲν γὰρ ὑποθέμενος οὔτε ἑνὸς οὔτε τῶν πολλῶν τὸ μὴ ὂν δεῖν μετέχειν, ἄρτι τε καὶ νῦν οὕτως ἓν αὐτὸ εἴρηκα· τὸ μὴ ὂν γὰρ φημί. συνίης τοι.
저에게서 더 정확한 것을 파악할 필요는 전혀 없습니다. 왜냐하면 저로서는 하나에도 여럿에도 있지 않은 것이 참여할 필요가 없다고 가정하면서, 방금도 지금도 그렇게 그것을 하나로 말했기 때문입니다: 즉 있지 않은 것을 저는 말합니다. 당신도 이해하듯이.
내게서 더 확실한 걸 찾을 필요는 전혀 없네. 나로서는 있지 않음/~이지 않음이 하나에도 여럿에도 참여하지 않아야 한다고 가정하면서, 방금 전에도 지금도 그렇게 하나의 그것을 말했으니까: 나는 '있지 않음/~이지 않음'이란 걸 말하니 말이네. 자네도 알다시피.

{ΘΕΑΙ.} Ναί. 네.

{ΞΕ.} Καὶ μὴν αὖ καὶ σμικρὸν ἔμπροσθεν ἄφθεγκτόν τε αὐτὸ καὶ ἄρρητον καὶ ἄλογον ἔφην εἶναι. συνέπῃ;
그리고 실로 또 다시 조금 전에 그것이 언명되지 않고 이야기되지 않으며 논의되지 않는 것이라고 제가 말하고 있었습니다. 동의하십니까?
그런가 하면 또 조금 전조차 나는 그것이 언명될 수도 없고 이야기될 수도 없으며 비논리적인 것이라고 말했네. 동의하는가?

{ΘΕΑΙ.} Συνέπομαι. πῶς γὰρ οὔ; 동의합니다. 어찌 아니겠습니까?

{ΞΕ.} Οὐκοῦν τό γε εἶναι προσάπτειν πειρώμενος ἐναντία τοῖς πρόσθεν ἔλεγον;
그러므로 있다는 것을 제가 덧붙이려 시도하면서 앞서의 것들에 반대로 말하고 있었던 건 아닌가요?
그렇다면 나는 바로 있다/~이다 라는 것을 적용하고자 시도함으로써 앞서의 얘기들과 반대로 말했던 것 아닌가?

-검토중-