Πολίτεια.1.6.

Τί δὲ δή; αὐτὴ ἡ ἰατρική ἐστιν πονηρά, ἢ ἄλλη τις τέχνη ἔσθ' ὅτι προσδεῖταί τινος ἀρετῆς - ὥσπερ ὀφθαλμοὶ ὄψεως καὶ ὦτα ἀκοῆς καὶ διὰ ταῦτα ἐπ' αὐτοῖς δεῖ τινος τέχνης τῆς τὸ συμφέρον εἰς αὐτὰ ταῦτα σκεψομένης τε καὶ ἐκποριούσης - ἆρα καὶ ἐν αὐτῇ τῇ τέχνῃ ἔνι τις πονηρία, καὶ δεῖ ἑκάστῃ τέχνῃ ἄλλης τέχνης ἥτις αὐτῇ τὸ συμφέρον σκέψεται, καὶ τῇ σκοπουμένῃ ἑτέρας αὖ τοιαύτης, καὶ τοῦτ' ἔστιν ἀπέραντον;
그럼 이건 어떻소? 의술 그 자체가 저열한 것이거나, 혹은 다른 어떤 기술이든 어떤 탁월함을 추가로 필요로 하는 것이고 - 마치 두 눈이 시각을 그리고 두 귀가 청각을 필요로 하고 이런 점들 때문에 그것들에 있어서 그것들 자체에 이익을 살피고 또한 고안해낼 어떤 기술을 필요로 하는 것처럼 - 그래서 기술 그 자체에 있어서도 그 안에 어떤 저열함이 있고, 각각의 기술에게도 그 기술에 이익이 되는 것을 살피는 다른 기술이 필요하며, 그 살피는 기술에게도 다시 이와 같은 또 다른 기술이 필요하고, 이 일이 한 없는 것이오?
ἢ αὐτὴ αὑτῇ τὸ συμφέρον σκέψεται; ἢ οὔτε αὑτῆς οὔτε ἄλλης προσδεῖται ἐπὶ τὴν αὑτῆς πονηρίαν τὸ συμφέρον σκοπεῖν· [Stephanus page 342, section b, line 3] οὔτε γὰρ πονηρία οὔτε ἁμαρτία οὐδεμία οὐδεμιᾷ τέχνῃ πάρεστιν, οὐδὲ προσήκει τέχνῃ ἄλλῳ τὸ συμφέρον ζητεῖν ἢ ἐκείνῳ οὗ τέχνη ἐστίν, αὐτὴ δὲ ἀβλαβὴς καὶ ἀκέραιός ἐστιν ὀρθὴ οὖσα, ἕωσπερ ἂν ᾖ ἑκάστη ἀκριβὴς ὅλη ἥπερ ἐστίν; καὶ σκόπει ἐκείνῳ τῷ ἀκριβεῖ λόγῳ· οὕτως ἢ ἄλλως ἔχει;
혹은 그 기술이 스스로 자신에게 이익인 것을 살피오? 혹은 그 자체에 대해서도 다른 것에 대해서도 그것의 저열함에 있어서 이익을 살피는 일이 추가로 필요하지 않은 것이오: 저열함도 오류도 어느 것 하나 그 어떤 기술에도 곁에 있지 않고, 그 기술이 그에 대한 것인 저것 외에 다른 것에 이익이 되는 것을 추구한다는 것은 기술에 적절하지도 않으며, 그 자체로는 옳은 것이기에 해칠 수 없고 손댈 수 없는 것이오, 그 각각이 정확한 것으로 온전한 것인 한에서? 또한 저 정밀한 논변으로 검토해 주시오: 그런 처지요 아니면 다른 어떤 처지요?
Οὕτως, ἔφη, φαίνεται.
그런 처지인 것으로, 그가 말했네, 보이오.
Οὐκ ἄρα, ἦν δ' ἐγώ, ἰατρικὴ ἰατρικῇ τὸ συμφέρον σκοπεῖ ἀλλὰ σώματι.
그럼, 내가 말했네, 의술은 의술에 이익이 되는 것을 살피는 게 아니라 육체에 이득이 되는 것을 살피는 것이오.
Ναί, ἔφη.
그렇소, 그가 말했네.
[Stephanus page 342, section c, line 4] Οὐδὲ ἱππικὴ ἱππικῇ ἀλλ' ἵπποις· οὐδὲ ἄλλη τέχνη οὐδεμία ἑαυτῇ - οὐδὲ γὰρ προσδεῖται - ἀλλ' ἐκείνῳ οὗ τέχνη ἐστίν.
말 다루는 기술도 말 다루는 기술에 대한 것이 아니라 말들에 대한 이익을 살피오: 다른 기술도 어느 하나 그 자체 이익이 되는 것이 아니라 - 왜냐하면 추가로 필요로 하지를 않으니 말이오 - 오히려 그 기술에 그에 대한 것인 저것에 이익이 되는 것을 살피오.
Φαίνεται, ἔφη, οὕτως.
그리 보이오, 그가 말했네.
Ἀλλὰ μήν, ὦ Θρασύμαχε, ἄρχουσί γε αἱ τέχναι καὶ κρατοῦσιν ἐκείνου οὗπέρ εἰσιν τέχναι.
그럼 확실히, 트라시마코스, 기술들은 그 기술들이 바로 그에 대한 바의 것인 저것에 대해 지배하는 것이고 또 통제하오.
Συνεχώρησεν ἐνταῦθα καὶ μάλα μόγις.
이 때 그는 가까스로이긴 하지만 동의했다네.
Οὐκ ἄρα ἐπιστήμη γε οὐδεμία τὸ τοῦ κρείττονος συμφέρον σκοπεῖ οὐδ' ἐπιτάττει, ἀλλὰ τὸ τοῦ ἥττονός τε καὶ ἀρχομένου ὑπὸ ἑαυτῆς.
그럼 적어도 앎이라면 그어느 하나 더 강한 자의 이익을 살피지도 또 명하지도 않으나, 오히려 더 약한 자이자 그 앎에 의해 지배받는 자의 이익을 살피고 명하오.
[Stephanus page 342, section d, line 2] Συνωμολόγησε μὲν καὶ ταῦτα τελευτῶν, ἐπεχείρει δὲ περὶ αὐτὰ μάχεσθαι· ἐπειδὴ δὲ ὡμολόγησεν, Ἄλλο τι οὖν, ἦν δ' ἐγώ, οὐδὲ ἰατρὸς οὐδείς, καθ' ὅσον ἰατρός, τὸ τῷ ἰατρῷ συμφέρον σκοπεῖ οὐδ' ἐπιτάττει, ἀλλὰ τὸ τῷ κάμνοντι; ὡμολόγηται γὰρ ὁ ἀκριβὴς ἰατρὸς σωμάτων εἶναι ἄρχων ἀλλ' οὐ χρηματιστής. ἢ οὐχ ὡμολόγηται; Συνέφη.
이런 것들도 그가 결국 동의하긴 했지만, 그것들에 관하여 대항하려 시도 했었지: 그러나 그가 동의했고 그 뒤에 내가 말했네, 그렇다면 다른 경우는 어떻소, 그 어떤 의사도, 의사인 한에서, 그 의사에게 이익인 것을 살피지도 명하지도 않지만, 환자에게 이익인 것을 그리하오? 그야 정확한 의미의 의사는 육체들에 대해 지배하는 사람이지 돈벌이 기술을 가진 자가 아니라는 게 동의되었으니 말이오. 아니면 동의되지 않았소? 그가 합의했네.
Οὐκοῦν καὶ ὁ κυβερνήτης ὁ ἀκριβὴς ναυτῶν εἶναι ἄρχων ἀλλ' οὐ ναύτης;
그렇다면 정확한 의미에서 조타수 역시 선원이 아니라 선원들의 지배자라는 것이 동의된 것 아니오?
Ὡμολόγηται.
동의되었소.
[Stephanus page 342, section e, line 2] Οὐκ ἄρα ὅ γε τοιοῦτος κυβερνήτης τε καὶ ἄρχων τὸ τῷ κυβερνήτῃ συμφέρον σκέψεταί τε καὶ προστάξει, ἀλλὰ τὸ τῷ ναύτῃ τε καὶ ἀρχομένῳ.
그럼 바로 이와 같은 조타수이자 지배자인 자는 그 조타수의 이익을 살피고 명하는 것이 아니라, 선원이자 지배받는 자에게 이익인 것을 살피고 명할 것이오.
Συνέφησε μόγις.
그는 겨우 합의했지.
Οὐκοῦν, ἦν δ' ἐγώ, ὦ Θρασύμαχε, οὐδὲ ἄλλος οὐδεὶς ἐν οὐδεμιᾷ ἀρχῇ, καθ' ὅσον ἄρχων ἐστίν, τὸ αὑτῷ συμφέρον σκοπεῖ οὐδ' ἐπιτάττει, ἀλλὰ τὸ τῷ ἀρχομένῳ καὶ ᾧ ἂν αὐτὸς δημιουργῇ, καὶ πρὸς ἐκεῖνο βλέπων καὶ τὸ ἐκείνῳ συμφέρον καὶ πρέπον, καὶ λέγει ἃ λέγει καὶ ποιεῖ ἃ ποιεῖ ἅπαντα.
그렇다면, 내가 말했네, 트라시마코스, 다른 그 누구도 단 하나의 지배에서도, 그가 지배자인 한에서, 그 자신에게 이익이 되는 것을 살피지도 않고 명하지도 않지만, 지배받는 자에게 그리고 그에 대해 그 자신이 일해주는 그런 자에게 이익인 것을 그리하고, 저 자를 보면서 저 자에게 이익인 것과 또한 적절한 것을, 그가 말하는 것들을 말하기도 하고 행하는 모든 것들 모두를 행하기도 하오.
[Stephanus page 343, section a, line 1] Ἐπειδὴ οὖν ἐνταῦθα ἦμεν τοῦ λόγου καὶ πᾶσι καταφανὲς ἦν ὅτι ὁ τοῦ δικαίου λόγος εἰς τοὐναντίον περιειστήκει, ὁ Θρασύμαχος ἀντὶ τοῦ ἀποκρίνεσθαι, Εἰπέ μοι, ἔφη, ὦ Σώκρατες, τίτθη σοι ἔστιν;
그러므로 이 때 우리가 그 논의의 그 부분에 있게 되고 모두에게 그 정의에 대한 논변이 반대로 되었음이 명백해졌기에, 트라시마코스는 대답하는 대신에 말했지, 내게 말해 보시오, 소크라테스, 당신에게 보모가 있소?
Τί δέ; ἦν δ' ἐγώ· οὐκ ἀποκρίνεσθαι χρῆν μᾶλλον ἢ τοιαῦτα ἐρωτᾶν;
왜 그러시오? 내가 말했네: 그런 걸 묻는 것보다도 차라리 대답을 해야 하지 않소?
Ὅτι τοί σε, ἔφη, κορυζῶντα περιορᾷ καὶ οὐκ ἀπομύττει δεόμενον, ὅς γε αὐτῇ οὐδὲ πρόβατα οὐδὲ ποιμένα γιγνώσκεις.
그러니까 당신이, 그가 말했지, 코 흘리는 걸 그가 무시하고 필요한데도 코를 풀어주지 않기 때문이오, 그녀에 의해 양들도 양치기들도 모르고 있는 바로 당신 말이오.
Ὅτι δὴ τί μάλιστα; ἦν δ' ἐγώ.
그럼 특히 뭣 때문이오? 내가 말했네.
[Stephanus page 343, section b, line 1] Ὅτι οἴει τοὺς ποιμένας ἢ τοὺς βουκόλους τὸ τῶν προβάτων ἢ τὸ τῶν βοῶν ἀγαθὸν σκοπεῖν καὶ παχύνειν αὐτοὺς καὶ θεραπεύειν πρὸς ἄλλο τι βλέποντας ἢ τὸ τῶν δεσποτῶν ἀγαθὸν καὶ τὸ αὑτῶν, καὶ δὴ καὶ τοὺς ἐν ταῖς πόλεσιν ἄρχοντας, οἳ ὡς ἀληθῶς ἄρχουσιν, ἄλλως πως ἡγῇ διανοεῖσθαι πρὸς τοὺς ἀρχομένους ἢ ὥσπερ ἄν τις πρὸς πρόβατα διατεθείη, καὶ ἄλλο τι σκοπεῖν αὐτοὺς διὰ νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἢ τοῦτο, ὅθεν αὐτοὶ ὠφελήσονται.
당신이 양치기들이나 소치는 자들을 양들에 대해 좋은 것이나 소들에 대해 좋은 것을 살피고 그것들을 살 찌우며 보살피는 것이 주인들에 대해 좋은 것과 그들 자신들을 위해 좋은 것이 아닌 다른 뭔가를 바라보면서 그리하는 것이라 생각하고, 더군다나 폴리스들에 있어서 지배자들까지도, 참된 의미에서 통치하는 그들이, 지배받는 자들에 대해 마치 누군가 양들을 대할 그런 것과다른 어떤 다른 방식으로 생각한다고 믿고, 그로부터 그들 자신들이 이익을 얻을 그것과는 다른 어떤 것을 그들이 밤이나 낮이나 내내 살핀다고 믿는다는 사실 때문이오.
καὶ οὕτω πόρρω εἶ περί τε τοῦ δικαίου καὶ δικαιοσύνης καὶ ἀδίκου τε καὶ ἀδικίας, ὥστε ἀγνοεῖς ὅτι ἡ μὲν δικαιοσύνη καὶ τὸ δίκαιον ἀλλότριον ἀγαθὸν [Stephanus page 343, section c, line 4] τῷ ὄντι, τοῦ κρείττονός τε καὶ ἄρχοντος συμφέρον, οἰκεία δὲ τοῦ πειθομένου τε καὶ ὑπηρετοῦντος βλάβη, ἡ δὲ ἀδικία τοὐναντίον, καὶ ἄρχει τῶν ὡς ἀληθῶς εὐηθικῶν τε καὶ δικαίων, οἱ δ' ἀρχόμενοι ποιοῦσιν τὸ ἐκείνου συμφέρον κρείττονος ὄντος, καὶ εὐδαίμονα ἐκεῖνον ποιοῦσιν ὑπηρετοῦντες αὐτῷ, ἑαυτοὺς δὲ οὐδ' ὁπωστιοῦν.
또 그런 식으로 당신은 정의로운 것과 정의로움에 관해서 그리고 부정의한 것과 부정의에 대해서도 멀리 떨어져 있어서, 정의로움과 정의로운 것이 실제로는 다른 자의 좋음, 더 강한 자이자 지배하는 자의 이익인 반면, 순응하고 봉사하는 자에 대해서는 자신들의 해이며, 부정의는 그 반대이고, 그것이 참으로 순진하고도 정의로운 자들에 대해 지배하고, 지배받는 자들은 더 강한 자인 저 사람의 이익을 만들어내며, 그들이 그에게 봉사하며 저 자에게 행복을 만들어 주고, 그들 자신들은 어떤 식으로도 전혀 그러지 못한다는 걸 모를 정도요.
σκοπεῖσθαι δέ, ὦ εὐηθέστατε Σώκρατες, οὑτωσὶ χρή, ὅτι δίκαιος ἀνὴρ ἀδίκου πανταχοῦ ἔλαττον ἔχει. πρῶτον μὲν ἐν τοῖς πρὸς ἀλλήλους συμβολαίοις, ὅπου ἂν ὁ τοιοῦτος τῷ τοιούτῳ κοινωνήσῃ, οὐδαμοῦ ἂν εὕροις ἐν τῇ διαλύσει τῆς κοινωνίας πλέον [Stephanus page 343, section d, line 6] ἔχοντα τὸν δίκαιον τοῦ ἀδίκου ἀλλ' ἔλαττον· ἔπειτα ἐν τοῖς πρὸς τὴν πόλιν, ὅταν τέ τινες εἰσφοραὶ ὦσιν, ὁ μὲν δίκαιος ἀπὸ τῶν ἴσων πλέον εἰσφέρει, ὁ δ' ἔλαττον, ὅταν τε λήψεις, ὁ μὲν οὐδέν, ὁ δὲ πολλὰ κερδαίνει.
그런데, 무척이나 순진하신 소크라테스, 그런 식으로 살펴 보아야 하오, 정의로운 사내가 부정의한 자보다 모든 식으로 못한 상태라는 것을 말이오. 첫째로는 상호간의 거래들에 있어서, 그런 자가 그런 자와 함께 일하는 경우, 어떤 경우에도 결코 당신은 그 함께 일함의 갈라섬에서 정의로운 자가 부정의한 자보다 더 많이 갖는 일을 찾을 수 없을 테고 오히려 덜 가지는 걸 발견할 것이오: 다음으로 폴리스에 대한 일들에서, 어떤 세금들이 있을 경우, 정의로운 자는 똑같은 정도의 것들에서 더 많이 내놓는 반면, 다른 자는 덜 내고, 받을 것들이 있을 경우에도, 저 사람은 아무것도 못 받고, 다른 자는 많은 것들을 얻어내지.
καὶ γὰρ ὅταν ἀρχήν τινα ἄρχῃ ἑκάτερος, τῷ μὲν δικαίῳ ὑπάρχει, καὶ εἰ μηδεμία ἄλλη ζημία, τά γε οἰκεῖα δι' ἀμέλειαν μοχθηροτέρως ἔχειν, ἐκ δὲ τοῦ δημοσίου μηδὲν ὠφελεῖσθαι διὰ τὸ δίκαιον εἶναι, πρὸς δὲ τούτοις ἀπεχθέσθαι τοῖς τε οἰκείοις καὶ τοῖς γνωρίμοις, ὅταν μηδὲν ἐθέλῃ αὐτοῖς ὑπηρετεῖν παρὰ τὸ δίκαιον· τῷ δὲ ἀδίκῳ πάντα τούτων τἀναντία ὑπάρχει.
그 둘 각자가 어떤 관직에서 지배할 때에도, 정의로운 자에게는, 만일 다른 손해가 하나도 없을지라도, 바로 가산에 있어서 소홀함으로 인하여 안 좋은 상황에 처하는 일은 허락되지만, 공공재산으로부터는 정의로운 자이기 때문에 아무런 이득도 취할 수 없고, 이런 일들에 더하여 친지들과 지인들에게서 미움받는 일이 허락되는데, 정의로운 일에서 벗어나 그들에게 도움을 줄 생각이 전혀 없을 경우 그렇소: 그러나 부정의한 자에게는 이런 일들과는 정반대의 일들이 일어나오.
λέγω γὰρ [Stephanus page 344, section a, line 1] ὅνπερ νυνδὴ ἔλεγον, τὸν μεγάλα δυνάμενον πλεονεκτεῖν· τοῦτον οὖν σκόπει, εἴπερ βούλει κρίνειν ὅσῳ μᾶλλον συμφέρει ἰδίᾳ αὑτῷ ἄδικον εἶναι ἢ τὸ δίκαιον. πάντων δὲ ῥᾷστα μαθήσῃ, ἐὰν ἐπὶ τὴν τελεωτάτην ἀδικίαν ἔλθῃς, ἣ τὸν μὲν ἀδικήσαντα εὐδαιμονέστατον ποιεῖ, τοὺς δὲ ἀδικηθέντας καὶ ἀδικῆσαι οὐκ ἂν ἐθέλοντας ἀθλιωτάτους.
그야 나는 내가 방금 말하고 있던 바로 그 자, 대단히 압도적일 수 있는 자를 말하고 있기 때문이오: 그러니 이런 자를 살펴 보시오, 만일 정말로 당신이 부정의한 것이 정의로운 것보다 그 자체에 고유하게 얼마나 더 큰 이익을 내는지 판단하길 바란다면. 당신은 그 무엇보다도 쉽게 알게 될 것이오, 가장 궁극적인 부정의에 가 닿는다면 말이오, 그 부정의가 최대의 부정의는 최대의 행복을 만들어내는 반면, 부정의를 당하는 자들과 부정을 행하길 바라지 않는 자들을 무엇보다도 비참한 자들로 만들지.
ἔστιν δὲ τοῦτο τυραννίς, ἣ οὐ κατὰ σμικρὸν τἀλλότρια καὶ λάθρᾳ καὶ βίᾳ ἀφαιρεῖται, καὶ ἱερὰ καὶ ὅσια καὶ ἴδια καὶ δημόσια, ἀλλὰ συλλήβδην· ὧν ἐφ' ἑκάστῳ μέρει ὅταν τις ἀδικήσας μὴ λάθῃ, ζημιοῦταί τε καὶ ὀνείδη ἔχει τὰ μέγιστα - καὶ γὰρ [Stephanus page 344, section b, line 3] ἱερόσυλοι καὶ ἀνδραποδισταὶ καὶ τοιχωρύχοι καὶ ἀποστερηταὶ καὶ κλέπται οἱ κατὰ μέρη ἀδικοῦντες τῶν τοιούτων κακουργημάτων καλοῦνται - ἐπειδὰν δέ τις πρὸς τοῖς τῶν πολιτῶν χρήμασιν καὶ αὐτοὺς ἀνδραποδισάμενος δουλώσηται, ἀντὶ τούτων τῶν αἰσχρῶν ὀνομάτων εὐδαίμονες καὶ μακάριοι κέκληνται, οὐ μόνον ὑπὸ τῶν πολιτῶν ἀλλὰ καὶ ὑπὸ τῶν ἄλλων ὅσοι ἂν πύθωνται αὐτὸν τὴν ὅλην ἀδικίαν ἠδικηκότα· οὐ γὰρ τὸ ποιεῖν τὰ ἄδικα ἀλλὰ τὸ πάσχειν φοβούμενοι ὀνειδίζουσιν οἱ ὀνειδίζοντες τὴν ἀδικίαν.
그런데 이것이 참주질이오, 그건 자잘하게 다른 자들의 것들을 몰래 강제로 빼앗는 게 아니라, 신성한 것들이든 허락된 것들이든 사유물이든 공공의 것들이든 말이오만, 오히려 한꺼번에 그리하지: 이런 일들 중 각 부분에 있어서 누군가 부정의를 몰래 행하지 못할 경우, 처벌을 받고 최대한의 비난을 받소 - 그야 신물절도자들로도 유괴범들로도 강도들로도 사기꾼들로도 절도범들로도 불리니, 이런 일들 중에서 부분적으로 부정의를 저지르는 자들이 말이오 - 그러나 누군가 시민들의 재산에 더해 바로 그들까지 납치하며 노예로 삼을 때에는, 이러한 수치스러운 일므들 대신에 행복한 자들이라고 그리고 지복한 자들이라고 불리는데, 시민들에 의해서만이 아니라 그가 전적으로 부정의한 짓거리를 저질렀다는 것을 알게 된 모든 다른 이들에 의해서조차 그렇소: 왜냐하면 부정의한 일들을 행하는 게 아니라 겪는 것을 두려워하면서 부정의를 비난하는 자들은 비난하는 것이기 때문이오.
οὕτως, ὦ Σώκρατες, καὶ ἰσχυρότερον καὶ ἐλευθεριώτερον καὶ δεσποτικώτερον ἀδικία [Stephanus page 344, section c, line 6] δικαιοσύνης ἐστὶν ἱκανῶς γιγνομένη, καὶ ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἔλεγον, τὸ μὲν τοῦ κρείττονος συμφέρον τὸ δίκαιον τυγχάνει ὄν, τὸ δ' ἄδικον ἑαυτῷ λυσιτελοῦν τε καὶ συμφέρον.
그런 식으로, 소크라테스, 부정의는 충분하게 됨으로써 정의보다 더욱 강하고 더욱 자유민다운 것이며 주인다운 것이오, 또 내가 처음부터 말하고 있는 그대로, 더 강한 자의 이익은 정의인 것인데, 부정의는 그 자신에게 이득이자 이익인 것이오.
Ταῦτα εἰπὼν ὁ Θρασύμαχος ἐν νῷ εἶχεν ἀπιέναι, ὥσπερ βαλανεὺς ἡμῶν καταντλήσας κατὰ τῶν ὤτων ἁθρόον καὶ πολὺν τὸν λόγον· οὐ μὴν εἴασάν γε αὐτὸν οἱ παρόντες, ἀλλ' ἠνάγκασαν ὑπομεῖναί τε καὶ παρασχεῖν τῶν εἰρημένων λόγον.
이런 것들을 말하면서 트라시마코스는 자리를 뜰 생각을 하고 있었는데, 목욕 관리자마냥 우리들의 두 귀에 단번에 많기도 한 말을 쏟아 버리고 나서였네: 물론 거기 있는 사람들이 그를 놓아주지는 않았고, 남아서 이야기된 것들에 대한 설명을 내놓도록 강제했지.
καὶ δὴ ἔγωγε καὶ αὐτὸς πάνυ ἐδεόμην τε καὶ εἶπον· Ὦ δαιμόνιε Θρασύμαχε, οἷον ἐμβαλὼν λόγον ἐν νῷ ἔχεις ἀπιέναι πρὶν διδάξαι ἱκανῶς ἢ μαθεῖν εἴτε οὕτως εἴτε ἄλλως [Stephanus page 344, section e, line 1] ἔχει; ἢ σμικρὸν οἴει ἐπιχειρεῖν πρᾶγμα διορίζεσθαι ὅλου βίου διαγωγήν, ᾗ ἂν διαγόμενος ἕκαστος ἡμῶν λυσιτελεστάτην ζωὴν ζῴη;
더욱이 나로서도 스스로 무척이나 간청하며 말했네: 복된 트라시마코스, 그런 논변을 던져 놓고 사정이 그런지 다른지 충분히 가르치거나 혹은 우리가 알기 전에 떠날 생각이오? 아니면 당신은 전 생애에 걸친 삶의 방식을 정의하는 일이 사소한 문제를 시도하는 것이라 생각하시오, 그 방식으로 우리들 각자가 살아감으로써 가장 유익한 삶을 살 그런 방식을 두고?
Ἐγὼ γὰρ οἶμαι, ἔφη ὁ Θρασύμαχος, τουτὶ ἄλλως ἔχειν;
트라시마코스가 말했지, 내가 사정이 그와 다르다고 생각하기 때문에 그리 말하는 게요?

-蟲-