Ἆρ' οὖν ἑκάστῳ μὲν τῶν κατὰ μέρος ἓν οὐ ταὐτὸν ἡ οὐσία αὐτοῦ καὶ τὸ ἕν, ὅλῳ δὲ τῷ ὄντι καὶ τῇ οὐσίᾳ ταὐτὸν ἡ οὐσία καὶ τὸ ὂν καὶ τὸ ἕν;
그러므로 그것의 실체와 일자는 부분에 따른 각각의 하나와 같은 것이 아니지만, 실체와 존재와 일자는 전체로서 있는 것 그리고 실체와 같은 것인가?
Ὥστε τὸν ἐξευρόντα τὸ ὂν ἐξευρηκέναι καὶ τὸ ἕν, καὶ αὐτὴν τὴν οὐσίαν αὐτὸ εἶναι τὸ ἕν· οἷον, εἰ νοῦς ἡ οὐσία, νοῦν καὶ τὸ ἓν εἶναι πρώτως ὄντα ὂν καὶ πρώτως ἕν, μεταδιδόντα δὲ τοῖς ἄλλοις τοῦ εἶναι οὕτως καὶ κατὰ τοσοῦτον καὶ τοῦ ἑνός.
존재를 발견한 것이 일자를 발견한 것이라면, 그리고 실체 자체가 일자와 동일한 것이라면: 예를 들어, 만일 실체가 정신이라면, 일자 또한 최초로 존재하는 것이자 최초로 일자인 것으로서 정신일 수 있다, 있음을 다른 것들에게 나누어 주면서 그렇게 바로 그 만큼 일자도 나누어 주면서.
ὥστε : with inf. sts. on condition that. if.
ἐξευρόντα : ἐξευρίσκω aor. part. find out. discover. seek out.
οἷον : with inf. it is possible to.
Τί γὰρ ἄν τις καὶ παρ' αὐτὸ εἶναι αὐτὸ φήσαι;
왜냐하면 어떻게 누군가 그것(일자) 외에도 그것이라고 말하겠는가?
(or 그것과 같은 것이라고)
Ἢ γὰρ ταὐτὸν τῷ ὄντι – <ἄνθρωπος> γὰρ <καὶ εἷς ἄνθρωπος ταὐτόν> – ἢ οἷον ἀριθμός τις ἑκάστου, ὥσπερ εἰ δύο τινὰ ἔλεγες, οὕτως ἐπὶ μόνου τινὸς τὸ ἕν.
(일자는) 존재와 동일한 것이거나 - 왜냐하면 인간도 한 사람의 인간도 같은 것이기 때문에 - 각각의 어떤 수와 같은 것이다, 마치 만일 어떤 것들을 둘이라고 말한다면, 그렇게 유일한 어떤 것에 대해 일자라고 말하는 것처럼.
Εἰ μὲν οὖν ὁ ἀριθμὸς τῶν ὄντων, δῆλον ὅτι καὶ τὸ ἕν· καὶ ζητητέον τί ἐστιν.
그러므로 한편으로 만일 수가 존재자들에 속한다면, 일자도 그러하다는 것은 분명하다: 또한 (그 일자가) 무엇인지 탐구해야 하는 것이기도 하다.
Εἰ δὲ ψυχῆς ἐνέργημα τὸ ἀριθμεῖν ἐπεξιούσης, οὐδὲν ἂν εἴη ἐν τοῖς πράγμασι τὸ ἕν.
다른 한편 만일 (일자가) 헤아림을 수행하는 영혼의 활동이라면, 그 사태들 안에 일자는 전혀 있지 않을 것이다.
ἐπεξιούσης : ἐπεξειμι part. c. acc. go through with, execute.
Ἀλλ' ἔλεγεν ὁ λόγος, εἰ ἀπολεῖ ἕκαστον τὸ ἕν, μηδ' ἔσεσθαι τὸ παράπαν.
하지만 사람들은 로고스를, 각각의 일자를 잃게 된다면, 전혀 있다고 말할 수 없다.
ἀπολεῖ : ἀπόλλυμι fut. lose.
Ὁρᾶν οὖν δεῖ, εἰ ταὐτὸν τὸ ἓν ἕκαστον καὶ τὸ ὄν, καὶ τὸ ὅλως ὂν καὶ τὸ ἕν.
그러므로 보아야 한다, 각각의 일자와 존재가 동일한 것인지 아닌지, 그리고 전체로서 존재와 일자 또한.
Ἀλλ' εἰ τὸ ὂν τὸ ἑκάστου πλῆθός ἐστι, τὸ δὲ ἓν ἀδύνατον πλῆθος εἶναι, ἕτερον ἂν εἴη ἑκάτερον.
하지만 만일 각각의 존재가 다자(多者)라면, 그러나 일자는 다자일 수 없다면, 그 둘 각각은 다른 것일 터이다.
Ἄνθρωπος γοῦν καὶ ζῷον καὶ λογικὸν καὶ πολλὰ μέρη καὶ συνδεῖται ἑνὶ τὰ πολλὰ ταῦτα· ἄλλο ἄρα ἄνθρωπος καὶ ἕν, εἰ τὸ μὲν μεριστόν, τὸ δὲ ἀμερές.
그러므로 인간은 생명이자 지적 존재이며 많은 부분들이면서 이러한 많은 것들을 하나로 엮기도 한다: 그래서 인간과 일자는 또 다른 것이다, 만일 한 쪽은 부분을 지닌 것이고, 다른 쪽은 부분 없는 것이라면.
συνδεῖται : συνδέω mp. bind together.
Καὶ δὴ καὶ τὸ ὅλον ὂν πάντα ἐν αὐτῷ ἔχον τὰ ὄντα πολλὰ μᾶλλον ἂν εἴη καὶ ἕτερον τοῦ ἑνός, μεταλήψει δὲ ἔχον καὶ μεθέξει τὸ ἕν.
더욱이 그 하나 안의 모든 것들로 있으면서 일자보다 훨씬 더 많은 존재자들을 지니는 그 전체는 일자와 다른 것이기도 할 것이다, 참여(연속)와 분유로서 일자를 지님으로써.
μεταλήψει : μεταλήψις dat. participation. alternation, succession.
μεθέξει : μέθεξις dat. participation.
Ἔχει δὲ καὶ ζωὴν [καὶ νοῦν] τὸ ὄν· οὐ γὰρ δὴ νεκρόν· πολλὰ ἄρα τὸ ὄν.
그런데 존재는 생명과 정신을 지닌다: 왜냐하면 실로 죽은 것이 아니기 때문이다: 그래서 존재는 여럿이다.
Εἰ δὲ νοῦς τοῦτο εἴη, καὶ οὕτω πολλὰ ἀνάγκη εἶναι.
그런데 만일 정신이 이러한 것이라면, 또한 그렇게 여럿임이 필연적이다.
Καὶ ἔτι μᾶλλον, εἰ τὰ εἴδη περιέχοι· οὐδὲ γὰρ ἡ ἰδέα ἕν, ἀλλ' ἀριθμὸς μᾶλλον καὶ ἑκάστη καὶ ἡ σύμπασα, καὶ οὕτως ἕν, ὥσπερ ἂν εἴη ὁ κόσμος ἕν.
그리고 나아가 더 많은 것이다, 만일 형상들을 포함한다면: 왜냐하면 형상은 결코 일자가 아니고, 각각의 형상도 전체 형상도 더 많은 수이며, 그런 식으로 일자이기도 하기 때문이다, 마치 우주가 하나일 터이듯이.
Ὅλως δὲ τὸ μὲν ἓν τὸ πρῶτον, ὁ δὲ νοῦς καὶ τὰ εἴδη καὶ τὸ ὂν οὐ πρῶτα.
그런데 전체로서 일자는 최초의 것이지만, 정신과 형상들과 존재는 최초의 것들이 아니다.
Εἶδός τε γὰρ ἕκαστον ἐκ πολλῶν καὶ σύνθετον καὶ ὕστερον· ἐξ ὧν γὰρ ἕκαστόν ἐστι, πρότερα ἐκεῖνα.
왜냐하면 형상도 많은 것들로부터 나온 각각의 형상도 복합물도 후차적인 것이기 때문이다: 왜냐하면 각각의 것이 그것들로부터 나온, 저것들이 더 앞선 것들이기 때문이다.
Ὅτι δὲ οὐχ οἷόν τε τὸν νοῦν τὸ πρῶτον εἶναι καὶ ἐκ τῶνδε δῆλον ἔσται· τὸν νοῦν ἀνάγκη ἐν τῷ νοεῖν εἶναι καὶ τόν γε ἄριστον καὶ τὸν οὐ πρὸς τὸ ἔξω βλέποντα νοεῖν τὸ πρὸ αὐτοῦ· εἰς αὐτὸν γὰρ ἐπιστρέφων εἰς ἀρχὴν ἐπιστρέφει.
그러나 이러한 것들로부터의 정신이 최초의 것일 수 없음도 자명할 것이다: 정신이 정신활동 내에 속하며 최상의 것이자 외부의 것을 향해서가 아니라 자기 자신을 향해 바라보는 정신활동이라는 것은 필연적이다: 왜냐하면 자신을 향해 돌아서면서 원리를 향해 돌아서기 때문이다.
Καὶ εἰ μὲν αὐτὸς τὸ νοοῦν καὶ τὸ νοούμενον, διπλοῦς ἔσται καὶ οὐχ ἁπλοῦς οὐδὲ τὸ ἕν· εἰ δὲ πρὸς ἕτερον βλέπει, πάντως πρὸς τὸ κρεῖττον καὶ πρὸ αὐτοῦ.
또한 만일 스스로 정신화하는 것이자 정신화되는 것이라면, 이중의 것일 터이고 단순한 것도 일자도 아닐 것이다: 그런데 만일 다른 것을 향해 바라본다면, 전적으로 자신보다 더욱 강하고 자신보다 앞선 것을 향해서일 것이다.
Εἰ δὲ καὶ πρὸς αὐτὸν καὶ πρὸς τὸ κρεῖττον, καὶ οὕτως δεύτερον.
그런데 만일 자기 자신을 향해서도 바라보고 또한 더 강한 것을 향해서도 바라본다면, 그렇게 이차적인 것이다.
Καὶ χρὴ τὸν νοῦν τοιοῦτον τίθεσθαι, οἷον παρεῖναι μὲν τῷ ἀγαθῷ καὶ τῷ πρώτῳ καὶ βλέπειν εἰς ἐκεῖνον, συνεῖναι δὲ καὶ ἑαυτῷ νοεῖν τε καὶ ἑαυτὸν καὶ νοεῖν ἑαυτὸν ὄντα τὰ πάντα.
또한 정신은 이러한 것으로 정립되어야 한다, 예를 들어 한편으로는 선과 최초의 것 곁에 있을 수 있고 저것을 바라볼 수 있는 것으로, 다른 한편 자기 자신과 함께 있을 수 있고 그 자신을 정신화할 수 있으며 그 자신의 존재하는 모든 것들을 정신화할 수 있는 것으로.
Πολλοῦ ἄρα δεῖ τὸ ἓν εἶναι ποικίλον ὄντα.
그래서 일자는 다채로운 것과 상당히 거리가 멀다.
Οὐ τοίνυν οὐδὲ τὸ ἓν τὰ πάντα ἔσται, οὕτω γὰρ οὐκέτι ἓν εἴη· οὐδὲ νοῦς, καὶ γὰρ ἂν οὕτως εἴη τὰ πάντα τοῦ νοῦ τὰ πάντα ὄντος· οὐδὲ τὸ ὄν· τὸ γὰρ ὂν τὰ πάντα.
따라서 일자는 전혀 모든 것들이 아닐 것인데, 왜냐하면 그런 식으로는 더 이상 일자가 아닐 것이기 때문이다: 정신도 아닌데, 왜냐하면 존재에 속하는 모든 것들이 정신에 속하는 모든 것들일 터이기 때문이다: 존재 또한 아니다: 왜냐하면 존재는 모든 것들이기 때문이다.
-蟲-
그러므로 그것의 실체와 일자는 부분에 따른 각각의 하나와 같은 것이 아니지만, 실체와 존재와 일자는 전체로서 있는 것 그리고 실체와 같은 것인가?
Ὥστε τὸν ἐξευρόντα τὸ ὂν ἐξευρηκέναι καὶ τὸ ἕν, καὶ αὐτὴν τὴν οὐσίαν αὐτὸ εἶναι τὸ ἕν· οἷον, εἰ νοῦς ἡ οὐσία, νοῦν καὶ τὸ ἓν εἶναι πρώτως ὄντα ὂν καὶ πρώτως ἕν, μεταδιδόντα δὲ τοῖς ἄλλοις τοῦ εἶναι οὕτως καὶ κατὰ τοσοῦτον καὶ τοῦ ἑνός.
존재를 발견한 것이 일자를 발견한 것이라면, 그리고 실체 자체가 일자와 동일한 것이라면: 예를 들어, 만일 실체가 정신이라면, 일자 또한 최초로 존재하는 것이자 최초로 일자인 것으로서 정신일 수 있다, 있음을 다른 것들에게 나누어 주면서 그렇게 바로 그 만큼 일자도 나누어 주면서.
ὥστε : with inf. sts. on condition that. if.
ἐξευρόντα : ἐξευρίσκω aor. part. find out. discover. seek out.
οἷον : with inf. it is possible to.
Τί γὰρ ἄν τις καὶ παρ' αὐτὸ εἶναι αὐτὸ φήσαι;
왜냐하면 어떻게 누군가 그것(일자) 외에도 그것이라고 말하겠는가?
(or 그것과 같은 것이라고)
Ἢ γὰρ ταὐτὸν τῷ ὄντι – <ἄνθρωπος> γὰρ <καὶ εἷς ἄνθρωπος ταὐτόν> – ἢ οἷον ἀριθμός τις ἑκάστου, ὥσπερ εἰ δύο τινὰ ἔλεγες, οὕτως ἐπὶ μόνου τινὸς τὸ ἕν.
(일자는) 존재와 동일한 것이거나 - 왜냐하면 인간도 한 사람의 인간도 같은 것이기 때문에 - 각각의 어떤 수와 같은 것이다, 마치 만일 어떤 것들을 둘이라고 말한다면, 그렇게 유일한 어떤 것에 대해 일자라고 말하는 것처럼.
Εἰ μὲν οὖν ὁ ἀριθμὸς τῶν ὄντων, δῆλον ὅτι καὶ τὸ ἕν· καὶ ζητητέον τί ἐστιν.
그러므로 한편으로 만일 수가 존재자들에 속한다면, 일자도 그러하다는 것은 분명하다: 또한 (그 일자가) 무엇인지 탐구해야 하는 것이기도 하다.
Εἰ δὲ ψυχῆς ἐνέργημα τὸ ἀριθμεῖν ἐπεξιούσης, οὐδὲν ἂν εἴη ἐν τοῖς πράγμασι τὸ ἕν.
다른 한편 만일 (일자가) 헤아림을 수행하는 영혼의 활동이라면, 그 사태들 안에 일자는 전혀 있지 않을 것이다.
ἐπεξιούσης : ἐπεξειμι part. c. acc. go through with, execute.
Ἀλλ' ἔλεγεν ὁ λόγος, εἰ ἀπολεῖ ἕκαστον τὸ ἕν, μηδ' ἔσεσθαι τὸ παράπαν.
하지만 사람들은 로고스를, 각각의 일자를 잃게 된다면, 전혀 있다고 말할 수 없다.
ἀπολεῖ : ἀπόλλυμι fut. lose.
Ὁρᾶν οὖν δεῖ, εἰ ταὐτὸν τὸ ἓν ἕκαστον καὶ τὸ ὄν, καὶ τὸ ὅλως ὂν καὶ τὸ ἕν.
그러므로 보아야 한다, 각각의 일자와 존재가 동일한 것인지 아닌지, 그리고 전체로서 존재와 일자 또한.
Ἀλλ' εἰ τὸ ὂν τὸ ἑκάστου πλῆθός ἐστι, τὸ δὲ ἓν ἀδύνατον πλῆθος εἶναι, ἕτερον ἂν εἴη ἑκάτερον.
하지만 만일 각각의 존재가 다자(多者)라면, 그러나 일자는 다자일 수 없다면, 그 둘 각각은 다른 것일 터이다.
Ἄνθρωπος γοῦν καὶ ζῷον καὶ λογικὸν καὶ πολλὰ μέρη καὶ συνδεῖται ἑνὶ τὰ πολλὰ ταῦτα· ἄλλο ἄρα ἄνθρωπος καὶ ἕν, εἰ τὸ μὲν μεριστόν, τὸ δὲ ἀμερές.
그러므로 인간은 생명이자 지적 존재이며 많은 부분들이면서 이러한 많은 것들을 하나로 엮기도 한다: 그래서 인간과 일자는 또 다른 것이다, 만일 한 쪽은 부분을 지닌 것이고, 다른 쪽은 부분 없는 것이라면.
συνδεῖται : συνδέω mp. bind together.
Καὶ δὴ καὶ τὸ ὅλον ὂν πάντα ἐν αὐτῷ ἔχον τὰ ὄντα πολλὰ μᾶλλον ἂν εἴη καὶ ἕτερον τοῦ ἑνός, μεταλήψει δὲ ἔχον καὶ μεθέξει τὸ ἕν.
더욱이 그 하나 안의 모든 것들로 있으면서 일자보다 훨씬 더 많은 존재자들을 지니는 그 전체는 일자와 다른 것이기도 할 것이다, 참여(연속)와 분유로서 일자를 지님으로써.
μεταλήψει : μεταλήψις dat. participation. alternation, succession.
μεθέξει : μέθεξις dat. participation.
Ἔχει δὲ καὶ ζωὴν [καὶ νοῦν] τὸ ὄν· οὐ γὰρ δὴ νεκρόν· πολλὰ ἄρα τὸ ὄν.
그런데 존재는 생명과 정신을 지닌다: 왜냐하면 실로 죽은 것이 아니기 때문이다: 그래서 존재는 여럿이다.
Εἰ δὲ νοῦς τοῦτο εἴη, καὶ οὕτω πολλὰ ἀνάγκη εἶναι.
그런데 만일 정신이 이러한 것이라면, 또한 그렇게 여럿임이 필연적이다.
Καὶ ἔτι μᾶλλον, εἰ τὰ εἴδη περιέχοι· οὐδὲ γὰρ ἡ ἰδέα ἕν, ἀλλ' ἀριθμὸς μᾶλλον καὶ ἑκάστη καὶ ἡ σύμπασα, καὶ οὕτως ἕν, ὥσπερ ἂν εἴη ὁ κόσμος ἕν.
그리고 나아가 더 많은 것이다, 만일 형상들을 포함한다면: 왜냐하면 형상은 결코 일자가 아니고, 각각의 형상도 전체 형상도 더 많은 수이며, 그런 식으로 일자이기도 하기 때문이다, 마치 우주가 하나일 터이듯이.
Ὅλως δὲ τὸ μὲν ἓν τὸ πρῶτον, ὁ δὲ νοῦς καὶ τὰ εἴδη καὶ τὸ ὂν οὐ πρῶτα.
그런데 전체로서 일자는 최초의 것이지만, 정신과 형상들과 존재는 최초의 것들이 아니다.
Εἶδός τε γὰρ ἕκαστον ἐκ πολλῶν καὶ σύνθετον καὶ ὕστερον· ἐξ ὧν γὰρ ἕκαστόν ἐστι, πρότερα ἐκεῖνα.
왜냐하면 형상도 많은 것들로부터 나온 각각의 형상도 복합물도 후차적인 것이기 때문이다: 왜냐하면 각각의 것이 그것들로부터 나온, 저것들이 더 앞선 것들이기 때문이다.
Ὅτι δὲ οὐχ οἷόν τε τὸν νοῦν τὸ πρῶτον εἶναι καὶ ἐκ τῶνδε δῆλον ἔσται· τὸν νοῦν ἀνάγκη ἐν τῷ νοεῖν εἶναι καὶ τόν γε ἄριστον καὶ τὸν οὐ πρὸς τὸ ἔξω βλέποντα νοεῖν τὸ πρὸ αὐτοῦ· εἰς αὐτὸν γὰρ ἐπιστρέφων εἰς ἀρχὴν ἐπιστρέφει.
그러나 이러한 것들로부터의 정신이 최초의 것일 수 없음도 자명할 것이다: 정신이 정신활동 내에 속하며 최상의 것이자 외부의 것을 향해서가 아니라 자기 자신을 향해 바라보는 정신활동이라는 것은 필연적이다: 왜냐하면 자신을 향해 돌아서면서 원리를 향해 돌아서기 때문이다.
Καὶ εἰ μὲν αὐτὸς τὸ νοοῦν καὶ τὸ νοούμενον, διπλοῦς ἔσται καὶ οὐχ ἁπλοῦς οὐδὲ τὸ ἕν· εἰ δὲ πρὸς ἕτερον βλέπει, πάντως πρὸς τὸ κρεῖττον καὶ πρὸ αὐτοῦ.
또한 만일 스스로 정신화하는 것이자 정신화되는 것이라면, 이중의 것일 터이고 단순한 것도 일자도 아닐 것이다: 그런데 만일 다른 것을 향해 바라본다면, 전적으로 자신보다 더욱 강하고 자신보다 앞선 것을 향해서일 것이다.
Εἰ δὲ καὶ πρὸς αὐτὸν καὶ πρὸς τὸ κρεῖττον, καὶ οὕτως δεύτερον.
그런데 만일 자기 자신을 향해서도 바라보고 또한 더 강한 것을 향해서도 바라본다면, 그렇게 이차적인 것이다.
Καὶ χρὴ τὸν νοῦν τοιοῦτον τίθεσθαι, οἷον παρεῖναι μὲν τῷ ἀγαθῷ καὶ τῷ πρώτῳ καὶ βλέπειν εἰς ἐκεῖνον, συνεῖναι δὲ καὶ ἑαυτῷ νοεῖν τε καὶ ἑαυτὸν καὶ νοεῖν ἑαυτὸν ὄντα τὰ πάντα.
또한 정신은 이러한 것으로 정립되어야 한다, 예를 들어 한편으로는 선과 최초의 것 곁에 있을 수 있고 저것을 바라볼 수 있는 것으로, 다른 한편 자기 자신과 함께 있을 수 있고 그 자신을 정신화할 수 있으며 그 자신의 존재하는 모든 것들을 정신화할 수 있는 것으로.
Πολλοῦ ἄρα δεῖ τὸ ἓν εἶναι ποικίλον ὄντα.
그래서 일자는 다채로운 것과 상당히 거리가 멀다.
Οὐ τοίνυν οὐδὲ τὸ ἓν τὰ πάντα ἔσται, οὕτω γὰρ οὐκέτι ἓν εἴη· οὐδὲ νοῦς, καὶ γὰρ ἂν οὕτως εἴη τὰ πάντα τοῦ νοῦ τὰ πάντα ὄντος· οὐδὲ τὸ ὄν· τὸ γὰρ ὂν τὰ πάντα.
따라서 일자는 전혀 모든 것들이 아닐 것인데, 왜냐하면 그런 식으로는 더 이상 일자가 아닐 것이기 때문이다: 정신도 아닌데, 왜냐하면 존재에 속하는 모든 것들이 정신에 속하는 모든 것들일 터이기 때문이다: 존재 또한 아니다: 왜냐하면 존재는 모든 것들이기 때문이다.
-蟲-