ΠΩΣ ΑΠΟ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΤΟ ΜΕΤΑ ΤΟ ΠΡΩΤΟΝ ΚΑΙ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΝΟΣ
1. Εἴ τι ἔστι μετὰ τὸ πρῶτον, ἀνάγκη ἐξ ἐκείνου εἶναι ἢ εὐθὺς ἢ τὴν ἀναγωγὴν ἐπ᾿ ἐκεῖνο διὰ τῶν μεταξὺ ἔχειν, καὶ τάξιν εἶναι δευτέρων καὶ τρίτων, τοῦ μὲν ἐπὶ τὸ πρῶτον τοῦ δευτέρου ἀναγομένου, τοῦ δὲ τρίτου ἐπὶ τὸ δεύτερον.
첫 번째 것 다음에 무엇인가가 있다면, 저것으로부터 곧장 있거나 아니면 중간의 것들을 통하여 저것으로 향하는 소급을 가지는 것이 필연적이고, 그 순서가 두 번째 것들과 세 번째 것들에 속한다는 것이 필연적이다, 첫 번째 것을 향하는 두 번째 것은 소급하고, 세 번째 것은 두 번째 것을 향하면서.
δεῖ μὲν γάρ τι πρὸ πάντων εἶναι ἁπλοῦν, τοῦτο καὶ πάντων ἕτερον τῶν μετ᾿ αὐτό, ἐφ᾿ ἑαυτοῦ ὄν, οὐ μεμιγμένον τοῖς ἀπ᾿ αὐτοῦ, καὶ πάλιν ἕτερον τρόπον τοῖς ἄλλος παρεῖναι δυνάμενον, ὂν ὄντως ἕν, οὐχ ἕτερον ὄν, εἶτα ἕν, καθ᾿ οὗ ψεῦδος καὶ τὸ ἓν εἶναι, οὗ μὴ λόγος μηδὲ ἐπιστήμη, ὃ δὴ καὶ ἐπέκεινα λέγεται εἶναι οὐσίας - εἰ γὰρ μὴ ἁπλοῦν ἔσται συμβάσεως ἔξω πάσης καὶ συνθέσεως καὶ ὄντως ἕν, οὐκ ἂν ἀρχὴ εἴη - αὐταρκέστατόν τε τῷ ἁπλοῦν εἶναι καὶ πρῶτον ἁπάντων· τὸ γὰρ τὸ μὴ πρῶτον ἐνδεὲς τοῦ πρὸ αὐτοῦ, τό τε μὴ ἁπλοῦν τῶν ἐν αὐτῷ ἁπλῶν δεόμενον, ἵν᾿ ᾖ ἐξ ἐκείνων.
왜냐하면 모든 것들 앞에 단순한 어떤 것이 있어야 하고, 이것은 이것 자체 다음에 오는 모든 것들과 다른 것이면서, 그 자체로 인하여 있는 것이고, 그 자신으로부터 나온 것들과 뒤섞이지 않는 것이면서, 또 다시 다른 방식으로 다른 것들과 함께 있을 수 있는 것이자, 진실로 하나이고, 다른 것이 아니며, 그 다음으로 하나는, 그에 대해 '하나인 것이 있다'는 것도 거짓이고, 그에 대해 설명(정의)도 앎도 없고, 더욱이 넘어서서 실체에 속한다고 이야기되는 것이며 - 왜냐하면 만일 단순한 것이 일치하고 결합된 전체 외부에 있지 않고 또한 진실로 하나인 것도 아니라면, 원리가 아닐 것이므로 - 그 단순한 것이 가장 자족적인 것이며 모든 것들의 첫 번째 것이다: 왜냐하면 첫 번째가 아닌 것은 그 자체에 앞선 것에 대해 결여한 것이기 때문이다, 단순하지 않은 것이 그 자체 내에 단순한 것들에 대해서 결여하고 있는 것이기에, 저것들로부터 구성되기 위하여.
τὸ δὴ τοιοῦτον ἓν μόνον δεῖ εἶναι· ἄλλο γὰρ εἰ εἴη τοιοῦτον, ἓν ἂν εἴη τὰ ἄμφω.
이와 같은 것은 오직 하나로 있어야 한다: 왜냐하면 만일 이러한 또 다른 것이 있다면, 그 양자 모두가 하나일 것이기 때문이다.
οὐδὲν γὰρ ἁπλοῦν σῶμα, γινόμενόν τε τὸ σῶμα, ἀλλ᾿ οὐκ ἀρχή· ἡ δὲ ἀρχὴ ἀγένητος· μὴ σωματικὴ δὲ οὖσα, ἀλλ᾿ ὄντως μία, ἐκεῖνο ἂν εἴη τὸ πρῶτον.
즉 단순한 것은 어떤 것도 사물이 아닌데, 사물은 생겨나지만, 원리는 그렇지 않기에: 그런데 원리는 생성없는 것이다: 그런데 물체적인 것이 아니면서, 그러나 진실로 유일한 것, 첫 번째 것은 저것일 것이다.
εἰ ἄρα ἕτερόν τι μετὰ τὸ πρῶτον εἴη, οὐκ ἂν ἔτι ἁπλοῦν εἴη· ἓν ἄρα πολλὰ ἔσται.
그래서 만일 최초의 것 다음으로 어떤 다른 것이 있다면, 그것은 더욱이 단순한 것이 아닐 것이다: 그래서 하나는 여럿이 될 것이다.
πόθεν οὖν τοῦτο; ἀπὸ τοῦ πρώτου· οὐ γὰρ δὴ κατὰ συντυχίαν, οὐδ᾿ ἂν ἔτι ἐκεῖνο πάντων ἀρχή.
그렇다면 어디로부터 이것이 나오는가? 최초의 것으로부터이다: 왜냐하면 실로 우연에 따라서는 아니고, 더욱이 저것이 모든 것들의 원리도 아닐 것이기 때문이다.
πῶς οὖν ἀπὸ τοῦ πρώτου; εἰ τέλεόν ἐστι τὸ πρῶτον καὶ πάντων τελεώτατον καὶ δύναμις ἡ πρώτη, δεῖ πάντων τῶν ὄντων δυνατώτατον εἶναι, καὶ τὰς ἄλλας δυνάμεις καθόσον δύνανται μιμεῖσθαι ἐκεῖνο.
그렇다면 어떻게 최초의 것으로부터 나오는가? 만일 그 최초의 것이 완성된 것이자 모든 것들 중에 가장 완성된 것이며 가장 앞선 가능성이라면, 존재하는 모든 것들 중 가장 능력있는 것이어야 하고, 또한 다른 가능성들이 전체적으로 저것을 모방할 수 있다.
ὅ τι δ᾿ ἂν τῶν ἄλλων εἰς τελείωσιν ἴῃ, ὁρῶμεν γεννῶν καὶ οὐκ ἀνεχόμενον ἐφ᾿ ἑαυτοῦ μένειν, ἀλλ᾿ ἕτερον ποιοῦν, οὐ μόνον ὅ τι ἂν προαίρεσιν ἔχῃ, ἀλλὰ καὶ ὅσα φύει ἄνευ προαιρέσεως, καὶ τὰ ἄψυχα δὲ μεταδιδόντα ἑαυτῶν καθόσον δύναται· οἷον τὸ πῦρ θερμαίνει, καὶ ψύχει ἡ χιών, καὶ τὰ φάρμακα δὲ εἰς ἄλλο ἐργάζεται οἷον αὐτά - πάντα τὴν ἀρχὴν κατὰ δύναμιν ἀπομιμούμενα εἰς ἀιδιότητά τε καὶ ἀγαθότητα.
그런데 그 다른 것들 중 완성을 향하여 나아갈 그 무엇이 되었든, 우리들은 생겨난 것이 자기 자신으로 올라가지 않고 머무른다는 것을 본다, 하지만 또 다른 것을 만드는 것, 단지 선택지를 가질 무엇이든지 그뿐만 아니라, 또한 선택지 없이 자라나는 것들 모두까지도 만드는 것을, 그런데 또한 그것은 그 자신들을 나누어 가지는 영혼 없는 것들까지 할 수 있다: 말하자면 불은 열을 내고, 눈은 차갑게 하며, 그런데 약들도 다른 것에 대해 말하자면 동일한 일들을 행한다 - 모든 것들이 능력에 따라 그 원리를 모방하면서 영원과 선을 향하여.
ἀπομιμούμενα : ἀπομῑμέομαι part. express by imitation. copy.
πῶς οὖν τὸ τελεώτατον καὶ τὸ πρῶτον ἀγαθὸν ἐν αὑτῷ σταίη ὥσπερ φθονῆσαν ἑαυτοῦ ἢ ἀδυνατῆσαν, ἡ πάντων δύναμις; πῶς δ᾿ ἂν ἔτι ἀρχὴ εἴη;
그렇다면 어떻게 가장 완성된 또한 최초의 선이 그 자체 내에서 마치 그 자체에 대해 질시받거나 무력해진 것처럼 성립하였겠는가, 모든 것들의 가능성이? 그런데 어떻게 여전히 원리이겠는가?
σταίη : ἵστημι aor. opt.
δεῖ δὴ τι καὶ ἀπ᾿ αὐτοῦ γενέσθαι, εἴπερ ἔσται τι καὶ τῶν ἄλλων παρ᾿ αὐτοῦ γε ὑποστάντων· ὅτι μὲν γὰρ ἀπ᾿ αὐτοῦ, ἀνάγκη.
실로 그 자체로부터도 무언가 생겨나야 하는데, 그 자체인 바로 그것으로부터 아래 놓인 다른 것들에게도 무엇인가가 속하게 될 것이기 때문이다: 왜냐하면 그 자체로부터 나온다는 것은, 필연이기 때문이다.
ὑποστάντων : ὑποστάζω fut. part. drop slowly.
[δεῖ δὴ καὶ τιμιώτατον εἶναι τὸ γεννῶν τὰ ἐφεξῆς] δεῖ δὴ καὶ τιμιώτατον εἶναι τὸ γεννώμενον καὶ δεύτερον ἐκείνου τῶν ἄλλων ἄμεινον εἶναι.
[더욱이 생겨난 것이 순서대로 가장 존중받기도 해야 한다] 더욱이 저것에서 태어난 저것의 다음 것이 다른 것들보다 더욱 낫다는 점은 가장 존중받기도 해야 한다.
2. Εἰ μὲν οὖν αὐτὸ νοῦς ἦν τὸ γεννῶν, νοῦ ἐνδεέστερον, προσεχέστερον δὲ νῷ καὶ ὅμοιον δεῖ εἶναι· ἐπεὶ δὲ ἐπέκεινα νοῦ τὸ γεννῶν, νοῦν εἶναι ἀνάγκη.
2. 그러므로 만일 그 태어난 것이 정신 자체라면, 정신보다 열등한 것이고, 그런데 정신에 더 다음으로 오는 것이자 정신과 닮은 것이어야 한다: 그 태어난 것은 정신 너머에 있고, 정신은 원리여야 하므로.
ἐνδεέστερον : ἐνδεής compr. inferior.
προσεχέστερον : προσεχής compr. bordering upon, adjoining. c.dat.
ἐπέκεινα : adv. c.gen. on yonder side, beyond.
διὰ τί δὲ οὐ νοῦς, οὗ ἐνέργειά ἐστι νόησις;
그러나 무엇 때문에 정신이 아닌가, 그것의 활동이 사유인 것이?
νόησις δὲ τὸ νοητὸν ὁρῶσα καὶ πρὸς τοῦτο ἐπιστραφεῖσα καὶ ἀπ᾿ ἐκείνου οἷον ἀποτελειουμένη [καὶ τελειουμένη], ἀόριστος μὲν αὐτὴ ὥσπερ ὄψις, ὁριζομένη δὲ ὑπὸ τοῦ νοητοῦ.
그런데 사유는 사유되는 것을 보면서 그것을 향해 바라보고 말하자면 저것으로부터 완성되며 [또한 완수되며], 그 자체로는 마치 시야와 같이 한정되지 않지만, 정신에 의해서는 한정되는 것이다.
διὸ καὶ εἴρηται· ἐκ τῆς ἀορίστου δυάδος καὶ τοῦ ἑνὸς τὰ εἴδη καὶ οἱ ἀριθμοί· τοῦτο γὰρ ὁ νοῦς.
이런 연유로 또한 이야기된다: 한정되지 않은 둘과 그리고 하나로부터 형상들이 그리고 수들이 있다고: 즉 이것이 정신이다.
διὸ οὐχ ἁπλοῦς, ἀλλὰ πολλά, σύνθεσίν τε ἐμφαίνων, νοητὴν μέντοι, καὶ πολλὰ ὁρῶν ἤδη.
이런 까닭에 정신은 단순하지 않고, 오히려 여럿이다, 함께 있음을 드러내 보이면서, 그럼에도 사유되는 함께 있음을, 또한 이미 많은 것들을 보면서.
ἔστι μὲν οὖν καὶ αὐτὸς νοητόν, ἀλλὰ καὶ νοῶν· διὸ δύο ἤδη.
그러므로 정신 그 자체도 사유되는 것이지만, 또한 정신화하면서 그러하다: 이런 이유로 이미 둘이다.
ἔστι δὲ καὶ ἄλλο τῷ μετ᾿ αὐτὸ νοητόν.
그런데 사유되는 것 그 자체의 다음에 오는 것과는 다른 것이기도 하다.
ἀλλὰ πῶς ἀπὸ τοῦ νοητοῦ ὁ νοῦς οὗτος;
하지만 어떻게 그 사유되는 것으로부터 이러한 정신이 있는가?
τὸ νοητὸν ἐφ᾿ ἑαυτοῦ μένον καὶ οὐκ ὂν ἐνδεές, ὥσπερ τὸ ὁρῶν καὶ τὸ νοοῦν - ἐνδεὲς δὲ λέγω τὸ νοοῦν ὡς πρὸς ἐκεῖνο - οὐκ ἔστιν οἷον ἀναίσθητον, ἀλλ᾿ ἔστιν αὐτοῦ πάντα ἐν αὐτῷ καὶ σὺν αὐτῷ, πάντη διακριτικὸν ἑαυτοῦ, ζωὴ ἐν αὐτῷ καὶ πάντα ἐν αὐτῷ, καὶ ἡ κατανόησις αὐτοῦ αὐτὸ οἱονεὶ συναισθήσει οὖσα ἐν στάσει ἀιδίῳ καὶ νοήσει ἑτέρως ἢ κατὰ τὴν νοῦ νόησιν.
사유되는 것은 그 자체에 머무르는 것이고 부족한 것이 아니며, 마치 보는 것과 정신화하는 것처럼 - 그러나 나는 저것에 대한 것으로서 생각하는 것은 부족한 것이라고 말한다 - 말하자면 비감각적인 그런 것은 아니지만, 그 자신의 모든 것들이 그 자신 안에 그리고 그 자신과 더불어 있고, 모든 면에서 그 자신에 관통하며, 생명이 자체 내에 있고 모든 것이 그 자신 안에 있으며, 또한 내적 통찰이 이를 테면 지각과 동일한 것으로서 사유와 다르게 혹은 정신의 사유에 따라 영원한 정지 내에 있다.
εἴ τι οὖν μένοντος αὐτοῦ ἐν αὑτῷ γίνεται, ἀπ᾿ αὐτοῦ τοῦτο γίνεται, ὅταν ἐκεῖνο μάλιστα ᾖ ὅ ἐστι.
그러므로 (정신이) 자체 내에 자신으로 머무를 때 어떤 것이 생겨난다면, 이것은 그 자체로부터 생겨난다, 특히나 저것이 존재하는 것일 그 언제든.
μένοντος οὖν αὐτοῦ ἐν τῷ οἰκείῳ ἤθει ἐξ αὐτοῦ μὲν τὸ γινόμενον γίνεται, μένοντος δὲ γίνεται.
그러므로 생겨나는 것은 정신이 고유한 성질 안에서 그 자체로 남을 때 그 자체로부터 생겨나고, 그런데 정신이 남을 때 생겨난다.
ἐπεὶ οὖν ἐκεῖνο μένει νοητόν, τὸ γινόμενον γίνεται νόησις· νόησις δὲ οὖσα καὶ νοοῦσα ἀφ᾿ οὗ ἐγένετο - ἄλλο γὰρ οὐκ ἔχει - νοῦς γίγνεται, ἄλλο οἷον νοητὸν καὶ οἷον ἐκεῖνο καὶ μίμημα καὶ εἴδωλον ἐκείνου.
그렇다면 저것은 사유되는 것으로 남으므로, 생겨나는 것은 사유가 된다: 그런데 존재하며 정신화하는 사유가 그로부터 나왔던 - 다른 것은 가지고 있지 않기 때문에 - 그 정신이 된다, 또 다른 일종의 사유되는 것이자 일종의 저것 그리고 저것의 모방이자 모상.
ἀλλὰ πῶς μένοντος ἐκείνου γίνεται;
하지만 어떻게 저것이 머물러 있을 때 생겨나는가?
ἐνέργεια ἡ μέν ἐστι τῆς οὐσίας, ἡ δ᾿ ἐκ τῆς οὐσίας ἑκάστου· καὶ ἡ μὲν τῆς οὐσίας αὐτό ἐστιν ἐνέργεια ἕκαστον, ἡ δὲ ἀπ᾿ ἐκείνης, ἣν δεῖ παντὶ ἕπεσθαι ἐξ ἀνάγκης ἑτέραν οὖσαν αὐτοῦ· οἷον καὶ ἐπὶ τοῦ πυρὸς ἡ μέν τίς ἐστι συμπληροῦσα τὴν οὐσίαν θερμότης, ἡ δὲ ἀπ᾿ ἐκείνης ἤδη γινομένη ἐνεργοῦντος ἐκεινου τὴν σύμφυτον τῇ οὐσίᾳ ἐν τῷ μένειν πῦρ.
활동은 한편으로는 실체에 속하고, 다른 한편으로는 각각의 실체로부터 나온다: 그리고 한편으로 실체에 속하는 활동은 동일한 것으로서 각각에 있어서의 활동이고, 다른 한편의 활동은 저 활동으로부터 나오는데, 그 활동은 전적으로 필연적으로 그 자체와는 다른 활동으로 귀결되어야 한다: 말하자면 불에 있어서도 한쪽의 활동은 실체를 온기의 실체를 충족시키는 어떤 활동이고, 다른 한편의 활동은 저 활동으로부터 이미 생겨난 활동으로서 저 불이 작용할 때 그 실체에 선천적인 것 안에 그 활동이 불로 남는다는 것이다.
ἕπεσθαι : ἕπω inf. mp. follow.
οὕτω δὴ κἀκεῖ· καὶ πολὺ πρότερον ἐκεῖ μένοντος αὐτοῦ ἐν τῷ οἰκείῳ ἤθει ἐκ τῆς ἐν αὐτῷ τελειότητος καὶ συνούσης ἐνεργείας ἡ γεννηθεῖσα ἐνέργεια ὑπόστασιν λαβοῦσα, ἅτε ἐκ μεγάλης δυνάμεως, μεγίστης μὲν οὖν ἁπασῶν, εἰς τὸ εἶναι καὶ οὐσίαν ἦλθεν· ἐκεῖνο γὰρ ἐπέκεινα οὐσίας ἦν.
저것들도 실로 그러하다: 그리고 저곳에서
καὶ ἐκεῖνο μὲν δύναμις πάντων, τὸ δὲ ἤδη τὰ πάντα.
그리고 저것이 한편으로 모든 것들의 가능성이고, 다른 한편으로 그것이 이미 모든 것들(세계)이다.
εἰ δὲ τοῦτο τὰ πάντα, ἐκεῖνο ἐπέκεινα τῶν πάντων· ἐπέκεινα ἄρα οὐσίας· καὶ εἰ τὰ πάντα, πρὸ δὲ πάντων τὸ ἓν οὐ τὸ ἴσον ἔχον τοῖς πᾶσι, καὶ ταύτῃ δεῖ ἐπέκεινα εἶναι τῆς οὐσίας.
그런데 만일 이것이 모든 것들(세계)이라면, 저것은 모든 것들 다음에 있다: 그래서 실체의 다음에 있다: 그리고 만일 모든 것들이라면, 모든 것들에 마주하여 하나는 모든 것들과 같은 만큼 지니는 것이 아니고, 이런 식으로 실체 다음이어야 한다.
τοῦτο δὲ καὶ νοῦ· ἐπέκεινα ἄρα τι νοῦ.
그런데 이것은 정신에도 속한다: 그래서 정신 다음의 어떤 것이다.
τὸ γὰρ ὂν οὐ νεκρὸν οὐδὲ οὐ ζωὴ οὐδὲ οὐ νοοῦν· νοῦς δὴ καὶ ὂν ταὐτόν.
왜냐하면 존재는 죽지 않은 것이며 생명 아닌 것도 아니고 사유하지 않는 것도 아니기 때문이다: 실로 정신은 이러한 것이다.
οὐ γὰρ τῶν πραγμάτων ὁ νοῦς - ὥσπερ ἡ αἴσθησις τῶν αἰσθητῶν - προόντων, ἀλλ᾿ αὐτὸς νοῦς τὰ πράγματα, εἴπερ μὴ εἴδη αὐτῶν κομίζεται.
왜냐하면 정신은 선재하는 일들에 속하지 않고 - 마치 감각이 감각물들에 속하는 것처럼 -, 오히려 정신 자체가 그 일들인데, 그것들의 형상들이 제공되지 않으므로 그러한 것이다.
πόθεν γάρ; ἀλλ᾿ ἐνταῦθα μετὰ τῶν πραγμάτων καὶ ταὐτὸν αὐτοῖς καὶ ἕν· καὶ ἡ ἐπιστήμη δὲ τῶν ἄνευ ὕλης τὰ πράγματα.
왜냐하면 어디로부터겠는가? 오히려 여기에서(그곳에서?) 그 일들과 함께 그리고 그 일들과 동일한 것이자 일자로 있다: 그런데 앎도 질료 없는 일들에 속한다.
-蟲-
1. Εἴ τι ἔστι μετὰ τὸ πρῶτον, ἀνάγκη ἐξ ἐκείνου εἶναι ἢ εὐθὺς ἢ τὴν ἀναγωγὴν ἐπ᾿ ἐκεῖνο διὰ τῶν μεταξὺ ἔχειν, καὶ τάξιν εἶναι δευτέρων καὶ τρίτων, τοῦ μὲν ἐπὶ τὸ πρῶτον τοῦ δευτέρου ἀναγομένου, τοῦ δὲ τρίτου ἐπὶ τὸ δεύτερον.
첫 번째 것 다음에 무엇인가가 있다면, 저것으로부터 곧장 있거나 아니면 중간의 것들을 통하여 저것으로 향하는 소급을 가지는 것이 필연적이고, 그 순서가 두 번째 것들과 세 번째 것들에 속한다는 것이 필연적이다, 첫 번째 것을 향하는 두 번째 것은 소급하고, 세 번째 것은 두 번째 것을 향하면서.
δεῖ μὲν γάρ τι πρὸ πάντων εἶναι ἁπλοῦν, τοῦτο καὶ πάντων ἕτερον τῶν μετ᾿ αὐτό, ἐφ᾿ ἑαυτοῦ ὄν, οὐ μεμιγμένον τοῖς ἀπ᾿ αὐτοῦ, καὶ πάλιν ἕτερον τρόπον τοῖς ἄλλος παρεῖναι δυνάμενον, ὂν ὄντως ἕν, οὐχ ἕτερον ὄν, εἶτα ἕν, καθ᾿ οὗ ψεῦδος καὶ τὸ ἓν εἶναι, οὗ μὴ λόγος μηδὲ ἐπιστήμη, ὃ δὴ καὶ ἐπέκεινα λέγεται εἶναι οὐσίας - εἰ γὰρ μὴ ἁπλοῦν ἔσται συμβάσεως ἔξω πάσης καὶ συνθέσεως καὶ ὄντως ἕν, οὐκ ἂν ἀρχὴ εἴη - αὐταρκέστατόν τε τῷ ἁπλοῦν εἶναι καὶ πρῶτον ἁπάντων· τὸ γὰρ τὸ μὴ πρῶτον ἐνδεὲς τοῦ πρὸ αὐτοῦ, τό τε μὴ ἁπλοῦν τῶν ἐν αὐτῷ ἁπλῶν δεόμενον, ἵν᾿ ᾖ ἐξ ἐκείνων.
왜냐하면 모든 것들 앞에 단순한 어떤 것이 있어야 하고, 이것은 이것 자체 다음에 오는 모든 것들과 다른 것이면서, 그 자체로 인하여 있는 것이고, 그 자신으로부터 나온 것들과 뒤섞이지 않는 것이면서, 또 다시 다른 방식으로 다른 것들과 함께 있을 수 있는 것이자, 진실로 하나이고, 다른 것이 아니며, 그 다음으로 하나는, 그에 대해 '하나인 것이 있다'는 것도 거짓이고, 그에 대해 설명(정의)도 앎도 없고, 더욱이 넘어서서 실체에 속한다고 이야기되는 것이며 - 왜냐하면 만일 단순한 것이 일치하고 결합된 전체 외부에 있지 않고 또한 진실로 하나인 것도 아니라면, 원리가 아닐 것이므로 - 그 단순한 것이 가장 자족적인 것이며 모든 것들의 첫 번째 것이다: 왜냐하면 첫 번째가 아닌 것은 그 자체에 앞선 것에 대해 결여한 것이기 때문이다, 단순하지 않은 것이 그 자체 내에 단순한 것들에 대해서 결여하고 있는 것이기에, 저것들로부터 구성되기 위하여.
τὸ δὴ τοιοῦτον ἓν μόνον δεῖ εἶναι· ἄλλο γὰρ εἰ εἴη τοιοῦτον, ἓν ἂν εἴη τὰ ἄμφω.
이와 같은 것은 오직 하나로 있어야 한다: 왜냐하면 만일 이러한 또 다른 것이 있다면, 그 양자 모두가 하나일 것이기 때문이다.
οὐδὲν γὰρ ἁπλοῦν σῶμα, γινόμενόν τε τὸ σῶμα, ἀλλ᾿ οὐκ ἀρχή· ἡ δὲ ἀρχὴ ἀγένητος· μὴ σωματικὴ δὲ οὖσα, ἀλλ᾿ ὄντως μία, ἐκεῖνο ἂν εἴη τὸ πρῶτον.
즉 단순한 것은 어떤 것도 사물이 아닌데, 사물은 생겨나지만, 원리는 그렇지 않기에: 그런데 원리는 생성없는 것이다: 그런데 물체적인 것이 아니면서, 그러나 진실로 유일한 것, 첫 번째 것은 저것일 것이다.
εἰ ἄρα ἕτερόν τι μετὰ τὸ πρῶτον εἴη, οὐκ ἂν ἔτι ἁπλοῦν εἴη· ἓν ἄρα πολλὰ ἔσται.
그래서 만일 최초의 것 다음으로 어떤 다른 것이 있다면, 그것은 더욱이 단순한 것이 아닐 것이다: 그래서 하나는 여럿이 될 것이다.
πόθεν οὖν τοῦτο; ἀπὸ τοῦ πρώτου· οὐ γὰρ δὴ κατὰ συντυχίαν, οὐδ᾿ ἂν ἔτι ἐκεῖνο πάντων ἀρχή.
그렇다면 어디로부터 이것이 나오는가? 최초의 것으로부터이다: 왜냐하면 실로 우연에 따라서는 아니고, 더욱이 저것이 모든 것들의 원리도 아닐 것이기 때문이다.
πῶς οὖν ἀπὸ τοῦ πρώτου; εἰ τέλεόν ἐστι τὸ πρῶτον καὶ πάντων τελεώτατον καὶ δύναμις ἡ πρώτη, δεῖ πάντων τῶν ὄντων δυνατώτατον εἶναι, καὶ τὰς ἄλλας δυνάμεις καθόσον δύνανται μιμεῖσθαι ἐκεῖνο.
그렇다면 어떻게 최초의 것으로부터 나오는가? 만일 그 최초의 것이 완성된 것이자 모든 것들 중에 가장 완성된 것이며 가장 앞선 가능성이라면, 존재하는 모든 것들 중 가장 능력있는 것이어야 하고, 또한 다른 가능성들이 전체적으로 저것을 모방할 수 있다.
ὅ τι δ᾿ ἂν τῶν ἄλλων εἰς τελείωσιν ἴῃ, ὁρῶμεν γεννῶν καὶ οὐκ ἀνεχόμενον ἐφ᾿ ἑαυτοῦ μένειν, ἀλλ᾿ ἕτερον ποιοῦν, οὐ μόνον ὅ τι ἂν προαίρεσιν ἔχῃ, ἀλλὰ καὶ ὅσα φύει ἄνευ προαιρέσεως, καὶ τὰ ἄψυχα δὲ μεταδιδόντα ἑαυτῶν καθόσον δύναται· οἷον τὸ πῦρ θερμαίνει, καὶ ψύχει ἡ χιών, καὶ τὰ φάρμακα δὲ εἰς ἄλλο ἐργάζεται οἷον αὐτά - πάντα τὴν ἀρχὴν κατὰ δύναμιν ἀπομιμούμενα εἰς ἀιδιότητά τε καὶ ἀγαθότητα.
그런데 그 다른 것들 중 완성을 향하여 나아갈 그 무엇이 되었든, 우리들은 생겨난 것이 자기 자신으로 올라가지 않고 머무른다는 것을 본다, 하지만 또 다른 것을 만드는 것, 단지 선택지를 가질 무엇이든지 그뿐만 아니라, 또한 선택지 없이 자라나는 것들 모두까지도 만드는 것을, 그런데 또한 그것은 그 자신들을 나누어 가지는 영혼 없는 것들까지 할 수 있다: 말하자면 불은 열을 내고, 눈은 차갑게 하며, 그런데 약들도 다른 것에 대해 말하자면 동일한 일들을 행한다 - 모든 것들이 능력에 따라 그 원리를 모방하면서 영원과 선을 향하여.
ἀπομιμούμενα : ἀπομῑμέομαι part. express by imitation. copy.
πῶς οὖν τὸ τελεώτατον καὶ τὸ πρῶτον ἀγαθὸν ἐν αὑτῷ σταίη ὥσπερ φθονῆσαν ἑαυτοῦ ἢ ἀδυνατῆσαν, ἡ πάντων δύναμις; πῶς δ᾿ ἂν ἔτι ἀρχὴ εἴη;
그렇다면 어떻게 가장 완성된 또한 최초의 선이 그 자체 내에서 마치 그 자체에 대해 질시받거나 무력해진 것처럼 성립하였겠는가, 모든 것들의 가능성이? 그런데 어떻게 여전히 원리이겠는가?
σταίη : ἵστημι aor. opt.
δεῖ δὴ τι καὶ ἀπ᾿ αὐτοῦ γενέσθαι, εἴπερ ἔσται τι καὶ τῶν ἄλλων παρ᾿ αὐτοῦ γε ὑποστάντων· ὅτι μὲν γὰρ ἀπ᾿ αὐτοῦ, ἀνάγκη.
실로 그 자체로부터도 무언가 생겨나야 하는데, 그 자체인 바로 그것으로부터 아래 놓인 다른 것들에게도 무엇인가가 속하게 될 것이기 때문이다: 왜냐하면 그 자체로부터 나온다는 것은, 필연이기 때문이다.
ὑποστάντων : ὑποστάζω fut. part. drop slowly.
[δεῖ δὴ καὶ τιμιώτατον εἶναι τὸ γεννῶν τὰ ἐφεξῆς] δεῖ δὴ καὶ τιμιώτατον εἶναι τὸ γεννώμενον καὶ δεύτερον ἐκείνου τῶν ἄλλων ἄμεινον εἶναι.
[더욱이 생겨난 것이 순서대로 가장 존중받기도 해야 한다] 더욱이 저것에서 태어난 저것의 다음 것이 다른 것들보다 더욱 낫다는 점은 가장 존중받기도 해야 한다.
2. Εἰ μὲν οὖν αὐτὸ νοῦς ἦν τὸ γεννῶν, νοῦ ἐνδεέστερον, προσεχέστερον δὲ νῷ καὶ ὅμοιον δεῖ εἶναι· ἐπεὶ δὲ ἐπέκεινα νοῦ τὸ γεννῶν, νοῦν εἶναι ἀνάγκη.
2. 그러므로 만일 그 태어난 것이 정신 자체라면, 정신보다 열등한 것이고, 그런데 정신에 더 다음으로 오는 것이자 정신과 닮은 것이어야 한다: 그 태어난 것은 정신 너머에 있고, 정신은 원리여야 하므로.
ἐνδεέστερον : ἐνδεής compr. inferior.
προσεχέστερον : προσεχής compr. bordering upon, adjoining. c.dat.
ἐπέκεινα : adv. c.gen. on yonder side, beyond.
διὰ τί δὲ οὐ νοῦς, οὗ ἐνέργειά ἐστι νόησις;
그러나 무엇 때문에 정신이 아닌가, 그것의 활동이 사유인 것이?
νόησις δὲ τὸ νοητὸν ὁρῶσα καὶ πρὸς τοῦτο ἐπιστραφεῖσα καὶ ἀπ᾿ ἐκείνου οἷον ἀποτελειουμένη [καὶ τελειουμένη], ἀόριστος μὲν αὐτὴ ὥσπερ ὄψις, ὁριζομένη δὲ ὑπὸ τοῦ νοητοῦ.
그런데 사유는 사유되는 것을 보면서 그것을 향해 바라보고 말하자면 저것으로부터 완성되며 [또한 완수되며], 그 자체로는 마치 시야와 같이 한정되지 않지만, 정신에 의해서는 한정되는 것이다.
διὸ καὶ εἴρηται· ἐκ τῆς ἀορίστου δυάδος καὶ τοῦ ἑνὸς τὰ εἴδη καὶ οἱ ἀριθμοί· τοῦτο γὰρ ὁ νοῦς.
이런 연유로 또한 이야기된다: 한정되지 않은 둘과 그리고 하나로부터 형상들이 그리고 수들이 있다고: 즉 이것이 정신이다.
διὸ οὐχ ἁπλοῦς, ἀλλὰ πολλά, σύνθεσίν τε ἐμφαίνων, νοητὴν μέντοι, καὶ πολλὰ ὁρῶν ἤδη.
이런 까닭에 정신은 단순하지 않고, 오히려 여럿이다, 함께 있음을 드러내 보이면서, 그럼에도 사유되는 함께 있음을, 또한 이미 많은 것들을 보면서.
ἔστι μὲν οὖν καὶ αὐτὸς νοητόν, ἀλλὰ καὶ νοῶν· διὸ δύο ἤδη.
그러므로 정신 그 자체도 사유되는 것이지만, 또한 정신화하면서 그러하다: 이런 이유로 이미 둘이다.
ἔστι δὲ καὶ ἄλλο τῷ μετ᾿ αὐτὸ νοητόν.
그런데 사유되는 것 그 자체의 다음에 오는 것과는 다른 것이기도 하다.
ἀλλὰ πῶς ἀπὸ τοῦ νοητοῦ ὁ νοῦς οὗτος;
하지만 어떻게 그 사유되는 것으로부터 이러한 정신이 있는가?
τὸ νοητὸν ἐφ᾿ ἑαυτοῦ μένον καὶ οὐκ ὂν ἐνδεές, ὥσπερ τὸ ὁρῶν καὶ τὸ νοοῦν - ἐνδεὲς δὲ λέγω τὸ νοοῦν ὡς πρὸς ἐκεῖνο - οὐκ ἔστιν οἷον ἀναίσθητον, ἀλλ᾿ ἔστιν αὐτοῦ πάντα ἐν αὐτῷ καὶ σὺν αὐτῷ, πάντη διακριτικὸν ἑαυτοῦ, ζωὴ ἐν αὐτῷ καὶ πάντα ἐν αὐτῷ, καὶ ἡ κατανόησις αὐτοῦ αὐτὸ οἱονεὶ συναισθήσει οὖσα ἐν στάσει ἀιδίῳ καὶ νοήσει ἑτέρως ἢ κατὰ τὴν νοῦ νόησιν.
사유되는 것은 그 자체에 머무르는 것이고 부족한 것이 아니며, 마치 보는 것과 정신화하는 것처럼 - 그러나 나는 저것에 대한 것으로서 생각하는 것은 부족한 것이라고 말한다 - 말하자면 비감각적인 그런 것은 아니지만, 그 자신의 모든 것들이 그 자신 안에 그리고 그 자신과 더불어 있고, 모든 면에서 그 자신에 관통하며, 생명이 자체 내에 있고 모든 것이 그 자신 안에 있으며, 또한 내적 통찰이 이를 테면 지각과 동일한 것으로서 사유와 다르게 혹은 정신의 사유에 따라 영원한 정지 내에 있다.
εἴ τι οὖν μένοντος αὐτοῦ ἐν αὑτῷ γίνεται, ἀπ᾿ αὐτοῦ τοῦτο γίνεται, ὅταν ἐκεῖνο μάλιστα ᾖ ὅ ἐστι.
그러므로 (정신이) 자체 내에 자신으로 머무를 때 어떤 것이 생겨난다면, 이것은 그 자체로부터 생겨난다, 특히나 저것이 존재하는 것일 그 언제든.
μένοντος οὖν αὐτοῦ ἐν τῷ οἰκείῳ ἤθει ἐξ αὐτοῦ μὲν τὸ γινόμενον γίνεται, μένοντος δὲ γίνεται.
그러므로 생겨나는 것은 정신이 고유한 성질 안에서 그 자체로 남을 때 그 자체로부터 생겨나고, 그런데 정신이 남을 때 생겨난다.
ἐπεὶ οὖν ἐκεῖνο μένει νοητόν, τὸ γινόμενον γίνεται νόησις· νόησις δὲ οὖσα καὶ νοοῦσα ἀφ᾿ οὗ ἐγένετο - ἄλλο γὰρ οὐκ ἔχει - νοῦς γίγνεται, ἄλλο οἷον νοητὸν καὶ οἷον ἐκεῖνο καὶ μίμημα καὶ εἴδωλον ἐκείνου.
그렇다면 저것은 사유되는 것으로 남으므로, 생겨나는 것은 사유가 된다: 그런데 존재하며 정신화하는 사유가 그로부터 나왔던 - 다른 것은 가지고 있지 않기 때문에 - 그 정신이 된다, 또 다른 일종의 사유되는 것이자 일종의 저것 그리고 저것의 모방이자 모상.
ἀλλὰ πῶς μένοντος ἐκείνου γίνεται;
하지만 어떻게 저것이 머물러 있을 때 생겨나는가?
ἐνέργεια ἡ μέν ἐστι τῆς οὐσίας, ἡ δ᾿ ἐκ τῆς οὐσίας ἑκάστου· καὶ ἡ μὲν τῆς οὐσίας αὐτό ἐστιν ἐνέργεια ἕκαστον, ἡ δὲ ἀπ᾿ ἐκείνης, ἣν δεῖ παντὶ ἕπεσθαι ἐξ ἀνάγκης ἑτέραν οὖσαν αὐτοῦ· οἷον καὶ ἐπὶ τοῦ πυρὸς ἡ μέν τίς ἐστι συμπληροῦσα τὴν οὐσίαν θερμότης, ἡ δὲ ἀπ᾿ ἐκείνης ἤδη γινομένη ἐνεργοῦντος ἐκεινου τὴν σύμφυτον τῇ οὐσίᾳ ἐν τῷ μένειν πῦρ.
활동은 한편으로는 실체에 속하고, 다른 한편으로는 각각의 실체로부터 나온다: 그리고 한편으로 실체에 속하는 활동은 동일한 것으로서 각각에 있어서의 활동이고, 다른 한편의 활동은 저 활동으로부터 나오는데, 그 활동은 전적으로 필연적으로 그 자체와는 다른 활동으로 귀결되어야 한다: 말하자면 불에 있어서도 한쪽의 활동은 실체를 온기의 실체를 충족시키는 어떤 활동이고, 다른 한편의 활동은 저 활동으로부터 이미 생겨난 활동으로서 저 불이 작용할 때 그 실체에 선천적인 것 안에 그 활동이 불로 남는다는 것이다.
ἕπεσθαι : ἕπω inf. mp. follow.
οὕτω δὴ κἀκεῖ· καὶ πολὺ πρότερον ἐκεῖ μένοντος αὐτοῦ ἐν τῷ οἰκείῳ ἤθει ἐκ τῆς ἐν αὐτῷ τελειότητος καὶ συνούσης ἐνεργείας ἡ γεννηθεῖσα ἐνέργεια ὑπόστασιν λαβοῦσα, ἅτε ἐκ μεγάλης δυνάμεως, μεγίστης μὲν οὖν ἁπασῶν, εἰς τὸ εἶναι καὶ οὐσίαν ἦλθεν· ἐκεῖνο γὰρ ἐπέκεινα οὐσίας ἦν.
저것들도 실로 그러하다: 그리고 저곳에서
καὶ ἐκεῖνο μὲν δύναμις πάντων, τὸ δὲ ἤδη τὰ πάντα.
그리고 저것이 한편으로 모든 것들의 가능성이고, 다른 한편으로 그것이 이미 모든 것들(세계)이다.
εἰ δὲ τοῦτο τὰ πάντα, ἐκεῖνο ἐπέκεινα τῶν πάντων· ἐπέκεινα ἄρα οὐσίας· καὶ εἰ τὰ πάντα, πρὸ δὲ πάντων τὸ ἓν οὐ τὸ ἴσον ἔχον τοῖς πᾶσι, καὶ ταύτῃ δεῖ ἐπέκεινα εἶναι τῆς οὐσίας.
그런데 만일 이것이 모든 것들(세계)이라면, 저것은 모든 것들 다음에 있다: 그래서 실체의 다음에 있다: 그리고 만일 모든 것들이라면, 모든 것들에 마주하여 하나는 모든 것들과 같은 만큼 지니는 것이 아니고, 이런 식으로 실체 다음이어야 한다.
τοῦτο δὲ καὶ νοῦ· ἐπέκεινα ἄρα τι νοῦ.
그런데 이것은 정신에도 속한다: 그래서 정신 다음의 어떤 것이다.
τὸ γὰρ ὂν οὐ νεκρὸν οὐδὲ οὐ ζωὴ οὐδὲ οὐ νοοῦν· νοῦς δὴ καὶ ὂν ταὐτόν.
왜냐하면 존재는 죽지 않은 것이며 생명 아닌 것도 아니고 사유하지 않는 것도 아니기 때문이다: 실로 정신은 이러한 것이다.
οὐ γὰρ τῶν πραγμάτων ὁ νοῦς - ὥσπερ ἡ αἴσθησις τῶν αἰσθητῶν - προόντων, ἀλλ᾿ αὐτὸς νοῦς τὰ πράγματα, εἴπερ μὴ εἴδη αὐτῶν κομίζεται.
왜냐하면 정신은 선재하는 일들에 속하지 않고 - 마치 감각이 감각물들에 속하는 것처럼 -, 오히려 정신 자체가 그 일들인데, 그것들의 형상들이 제공되지 않으므로 그러한 것이다.
πόθεν γάρ; ἀλλ᾿ ἐνταῦθα μετὰ τῶν πραγμάτων καὶ ταὐτὸν αὐτοῖς καὶ ἕν· καὶ ἡ ἐπιστήμη δὲ τῶν ἄνευ ὕλης τὰ πράγματα.
왜냐하면 어디로부터겠는가? 오히려 여기에서(그곳에서?) 그 일들과 함께 그리고 그 일들과 동일한 것이자 일자로 있다: 그런데 앎도 질료 없는 일들에 속한다.
-蟲-