13. Λοιπὸν δὲ εἰπεῖν, εἰ μόνα τὰ ἐν αἰσθητῷ ἐκεῖ, ἢ καί, ὥσπερ ἀνθρώπου ὁ αὐτοάνθρωπος ἕτερος, εἰ καὶ ψυχῆς αὐτοψυχὴ ἐκεῖ ἑτέρα καὶ νοῦ αὐτονοῦς.
이야기할 남은 것은, 감각적인 것 안에 있는 것들만이 저 세계에 있는지, 아니면, 인간 자체(인간의 형상)가 인간과 다른 것처럼, 영혼 자체도 저 세계에서 영혼과 다른 것이고 정신 자체도 정신과 다른 것인지 하는 점이다.
λεκτέον δὲ πρῶτον μέν, ὅτι οὐ πάντα δεῖ, ὅσα ἐνταῦθα, εἴδωλα νομίζειν ἀρχετύπων, οὐδὲ ψυχὴν εἴδωλον εἶναι αὐτοψυχῆς, τιμιότητι δὲ ἄλλην ἄλλης διαφέρειν, καὶ εἶναι καὶ ἐνταῦθα, ἴσως δὲ οὐχ ὥς ἐνταῦθα, αὐτοψυχήν.
그런데 우선은 이야기되어야 한다, 이 곳에 있는 모든 것들이 전부 원형들에 대한 모상들이라고 믿을 필요는 없다는 것, 영혼도 영혼 자체의 모상이라고 믿을 필요가 없다는 것, 그러나 한 영혼이 또 다른 영혼에 그 고귀함(위상?)에서 차이가 난다는 것, 그리고 여기에 있는 것처럼은 아닌 것 같지만, 영혼 자체가 여기에도 있다는 것이 말이다.
εἶναι δὲ ψυχῆς ὄντως οὔσης ἑκάστης καὶ δικαιοσύνην δεῖ τινα καὶ σωφροσύνην, καὶ ἐν ταῖς παρ᾿ ἡμῖν ψυχαῖς ἐπιστήμην ἀληθινήν, οὐκ εἴδωλα οὐδὲ εἰκόνας ἐκείνων ὡς ἐν αἰσθητῷ, ἀλλὰ ταὐτὰ ἐκεῖνα ἄλλον τρόπον ὄντα ἐνταῦθα· οὐ γὰρ ἔν τινι τόπῳ ἀφωρισμένα ἐκεῖνα· ὥστε, ὅπου ψυχὴ σώματος ἐξανέδυ, ἐκεῖ κἀκεῖνα.
진실로 각각으로 있는 영혼에 어떤 정의도 어떤 실천적 지혜도 속해야 한다는 것, 그리고 우리들 곁의 영혼들 속에 참된 앎이 있어야 한다는 것, 감각적인 것 안에서처럼 저것들의 모상들도 아니고 닮은꼴들도 아닌, 오히려 저것들 자체가 다른 방식으로 여기 있는 것들이면서: 왜냐하면 저것들은 어떤 장소 안에 한정되는 것들이 아니기 때문이다: 그래서, 영혼이 육체로부터 거슬러 솟아오른 때에, 저기에 저것들도 있다.
ὁ μὲν γὰρ αἰσθητὸς κόσμος μοναχοῦ, ὁ δὲ νοητὸς πανταχοῦ.
왜냐하면 감각적 우주는 유일한 곳에 있지만, 지성적 우주는 모든 곳에 있기 때문이다.
ὅσα μὲν οὖν ψυχὴ ἔχει ἡ τοιαύτη ἐνταῦθα, ταῦτα ἐκεῖ· ὥστε, εἰ τὰ ἐν τῷ αἰσθητῷ τὰ ἐν τοῖς ὁρωμένοις λαμβάνοιτο, οὐ μόνον τὰ ἐν τῷ αἰσθητῷ ἐκεῖ, ἀλλὰ καὶ πλείω· εἰ δὲ τὰ ἐν τῷ κόσμῳ λέγοιτο συμπεριλαμβανομένων καὶ ψυχῆς καὶ τῶν ἐν ψυχῇ, πάντα ἐνταῦθα, ὅσα κἀκεῖ.
그러므로 이와 같은 영혼이 여기에서 지니는 모든 것들은, 저기에도 동일한 것들이다: 그래서, 만일 감각적인 것 안의 것들이 시각적인 것들 안에 있는 것들로 취해진다면, 감각적인 것 안의 것들만이 저 세계에 있는 것이 아니라, 더 많은 것들도 있다: 그런데 만일 우주 안의 것들이 영혼과 또한 영혼 안의 것들이 한꺼번에 취해질 때 이야기된다면, 저 세계에 있는 것들 그 모두가 이 세계에 있다.
14. τὴν οὖν τὰ πάντα περιλαβοῦσαν ἐν τῷ νοητῷ ψύσιν ταύτην ἀρχὴν θετέον.
그러므로 지성적인 것 안에서 모든 것들이 한꺼번에 취해진 본성 자체는 원리로 두어져야 한다.
καὶ πῶς, τῆς μὲν ἀρχῆς τῆς ὄντως ἑνὸς καὶ ἁπλοῦ πάντη οὔσης, πλήθους δὲ ἐν τοῖς οὖσιν ὄντος; πῶς παρὰ τὸ ἕν, καὶ πῶς πλῆθος, καὶ πῶς τὰ πάντα ταῦτα, καὶ διὰ τί νοῦς ταῦτα καὶ πόθεν, λεκτέον ἀπ᾿ ἄλλης ἀρχῆς ἀρχομένοις.
그리고 어떻게, 진실로 하나이기도 하고 전적으로 단순하기도 한 원리가, 그러나 있는 것들 안에서 다수인가? 어떻게 하나 외에 있고, 또 어떻게 다수가 있으며, 그리고 어떻게 이러한 모든 것들이 있고, 또한 무엇으로 인하여 또 어디로부터 정신이 이러한 것들을 가지는지, 또 다른 원리로부터 시작하는 이들은 말해야 한다.
Περὶ δὲ τῶν ἐκ σήψεως καὶ τῶν χαλεπῶν, εἰ κἀκεῖ εἶδος, καὶ εἰ ῥύπου καὶ πηλοῦ, λεκτέον, ὡς, ὅσα κομίζεται νοῦς ἀπὸ τοῦ πρώτου, πάντα ἄριστα· ἐν οἷς εἴδεσιν οὐ ταῦτα· οὐδ᾿ ἐκ τούτων νοῦς, ἀλλὰ ψυχὴ παρὰ νοῦ, λαβοῦσα παρὰ ὕλης ἄλλα, ἐν οἷς ταῦτα.
그런데 부패로부터 나온 것들과 곤란한 것들에 관하여서, 저 세계에 형상이 있는지, 그리고 먼지와 진흙에 대해서도 있는지, 이야기되어야 하는 것인데, 정신이 첫 번째 것으로부터 받은 모든 것들은, 그 모두가 최선의 것들이라고 이야기되어야 한다: 이러한 형상들 안에는 이런 것들이 없다: 이런 것들로부터 정신이 아니라, 그러나 영혼이 정신으로부터, 또 다른 것들을 질료에게서 취하면서, 이런 것들 안에 이것들이 있다.
Περὶ δὲ τούτων σαφέστερον λεχθήσεται ἐπανελθοῦσιν ἐπὶ τὴν ἀπορίαν, πῶς ἐξ ἑνὸς πλῆθος.
그런데 이런 것들에 대해서 더 정확한 것이 난관으로 향해 올라가는 것들로, 어떻게 하나로부터 다수가 있는지로 향해 올라가는 것들로 이야기될 것이다.
Ὅτι δὲ τὰ σύνθετα εἰκῇ ὄντα, οὐ νῷ, ἀλλ᾿ ἐφ᾿ ἑαυτῶν αἰσθητὰ συνελθόντα, οὐκ ἐν εἴδεσι· τά τε ἐκ σήψεως ψυχῆς ἄλλο τι ἴσως ἀδυνατούσης· εἰ δὲ μή, ἐποίησεν ἄν τι τῶν φύσει· ποιεῖ γοῦν, ὅπου δύναται.
결합물들은 임의적으로 있는 것들이고, 정신에 의해 있는 것들이 아니라, 감각적인 것들이 그 자신들에 의해 결합되는 것들이기 때문에, 형상들 안에 있지 않다: 부패로부터 나온 것들은 영혼과 다른 어떤 것 존재할 능력이 없을 것 같은 것이다: 만일 그렇지 않다면, 본성에 따른 것들 중의 어떤 것을 만들어낼 것이다: 만들어낼 수 있을 때, 어쨌건 만들어낸다.
Περὶ δὲ τῶν τεχνῶν, ὅτι ἐν αὐτοανθρώπῳ περιέχονται, ὅσαι τέχναι ἀναφέρονται πρὸς τὰ κατὰ φύσιν ἀνθρώπῳ.
그런데 기술들에 관하여, 인간 자체 내에서 포함된다는 것이다, 인간에 의해 자연에 따른 것들을 위하여 끌어 올려진 기술들 전부가.
Πρότερον δὲ ἄλλην καθόλου, καὶ τῆς καθόλου αὐτοψυχὴν ἤτοι τὴν ζωήν; ἢ ἐν νῷ πρὶν γενέσθαι ψυχήν, ἵνα καὶ γένηται, αὐτοψυχὴν ἐκείνην λέγειν.
그런데 보편적인 영혼보다 또 다른 영혼이 더 앞서는가, 그리고 보편적인 영혼보다 영혼 자체가 혹은 생명이 앞서는가? 아니면 영혼이 생겨나기 전에 정신 안에, 정신이 생겨나기 위해서도, 저 영혼 자체가 있다고 이야기되는 것이다.
-蟲-
이야기할 남은 것은, 감각적인 것 안에 있는 것들만이 저 세계에 있는지, 아니면, 인간 자체(인간의 형상)가 인간과 다른 것처럼, 영혼 자체도 저 세계에서 영혼과 다른 것이고 정신 자체도 정신과 다른 것인지 하는 점이다.
λεκτέον δὲ πρῶτον μέν, ὅτι οὐ πάντα δεῖ, ὅσα ἐνταῦθα, εἴδωλα νομίζειν ἀρχετύπων, οὐδὲ ψυχὴν εἴδωλον εἶναι αὐτοψυχῆς, τιμιότητι δὲ ἄλλην ἄλλης διαφέρειν, καὶ εἶναι καὶ ἐνταῦθα, ἴσως δὲ οὐχ ὥς ἐνταῦθα, αὐτοψυχήν.
그런데 우선은 이야기되어야 한다, 이 곳에 있는 모든 것들이 전부 원형들에 대한 모상들이라고 믿을 필요는 없다는 것, 영혼도 영혼 자체의 모상이라고 믿을 필요가 없다는 것, 그러나 한 영혼이 또 다른 영혼에 그 고귀함(위상?)에서 차이가 난다는 것, 그리고 여기에 있는 것처럼은 아닌 것 같지만, 영혼 자체가 여기에도 있다는 것이 말이다.
εἶναι δὲ ψυχῆς ὄντως οὔσης ἑκάστης καὶ δικαιοσύνην δεῖ τινα καὶ σωφροσύνην, καὶ ἐν ταῖς παρ᾿ ἡμῖν ψυχαῖς ἐπιστήμην ἀληθινήν, οὐκ εἴδωλα οὐδὲ εἰκόνας ἐκείνων ὡς ἐν αἰσθητῷ, ἀλλὰ ταὐτὰ ἐκεῖνα ἄλλον τρόπον ὄντα ἐνταῦθα· οὐ γὰρ ἔν τινι τόπῳ ἀφωρισμένα ἐκεῖνα· ὥστε, ὅπου ψυχὴ σώματος ἐξανέδυ, ἐκεῖ κἀκεῖνα.
진실로 각각으로 있는 영혼에 어떤 정의도 어떤 실천적 지혜도 속해야 한다는 것, 그리고 우리들 곁의 영혼들 속에 참된 앎이 있어야 한다는 것, 감각적인 것 안에서처럼 저것들의 모상들도 아니고 닮은꼴들도 아닌, 오히려 저것들 자체가 다른 방식으로 여기 있는 것들이면서: 왜냐하면 저것들은 어떤 장소 안에 한정되는 것들이 아니기 때문이다: 그래서, 영혼이 육체로부터 거슬러 솟아오른 때에, 저기에 저것들도 있다.
ὁ μὲν γὰρ αἰσθητὸς κόσμος μοναχοῦ, ὁ δὲ νοητὸς πανταχοῦ.
왜냐하면 감각적 우주는 유일한 곳에 있지만, 지성적 우주는 모든 곳에 있기 때문이다.
ὅσα μὲν οὖν ψυχὴ ἔχει ἡ τοιαύτη ἐνταῦθα, ταῦτα ἐκεῖ· ὥστε, εἰ τὰ ἐν τῷ αἰσθητῷ τὰ ἐν τοῖς ὁρωμένοις λαμβάνοιτο, οὐ μόνον τὰ ἐν τῷ αἰσθητῷ ἐκεῖ, ἀλλὰ καὶ πλείω· εἰ δὲ τὰ ἐν τῷ κόσμῳ λέγοιτο συμπεριλαμβανομένων καὶ ψυχῆς καὶ τῶν ἐν ψυχῇ, πάντα ἐνταῦθα, ὅσα κἀκεῖ.
그러므로 이와 같은 영혼이 여기에서 지니는 모든 것들은, 저기에도 동일한 것들이다: 그래서, 만일 감각적인 것 안의 것들이 시각적인 것들 안에 있는 것들로 취해진다면, 감각적인 것 안의 것들만이 저 세계에 있는 것이 아니라, 더 많은 것들도 있다: 그런데 만일 우주 안의 것들이 영혼과 또한 영혼 안의 것들이 한꺼번에 취해질 때 이야기된다면, 저 세계에 있는 것들 그 모두가 이 세계에 있다.
14. τὴν οὖν τὰ πάντα περιλαβοῦσαν ἐν τῷ νοητῷ ψύσιν ταύτην ἀρχὴν θετέον.
그러므로 지성적인 것 안에서 모든 것들이 한꺼번에 취해진 본성 자체는 원리로 두어져야 한다.
καὶ πῶς, τῆς μὲν ἀρχῆς τῆς ὄντως ἑνὸς καὶ ἁπλοῦ πάντη οὔσης, πλήθους δὲ ἐν τοῖς οὖσιν ὄντος; πῶς παρὰ τὸ ἕν, καὶ πῶς πλῆθος, καὶ πῶς τὰ πάντα ταῦτα, καὶ διὰ τί νοῦς ταῦτα καὶ πόθεν, λεκτέον ἀπ᾿ ἄλλης ἀρχῆς ἀρχομένοις.
그리고 어떻게, 진실로 하나이기도 하고 전적으로 단순하기도 한 원리가, 그러나 있는 것들 안에서 다수인가? 어떻게 하나 외에 있고, 또 어떻게 다수가 있으며, 그리고 어떻게 이러한 모든 것들이 있고, 또한 무엇으로 인하여 또 어디로부터 정신이 이러한 것들을 가지는지, 또 다른 원리로부터 시작하는 이들은 말해야 한다.
Περὶ δὲ τῶν ἐκ σήψεως καὶ τῶν χαλεπῶν, εἰ κἀκεῖ εἶδος, καὶ εἰ ῥύπου καὶ πηλοῦ, λεκτέον, ὡς, ὅσα κομίζεται νοῦς ἀπὸ τοῦ πρώτου, πάντα ἄριστα· ἐν οἷς εἴδεσιν οὐ ταῦτα· οὐδ᾿ ἐκ τούτων νοῦς, ἀλλὰ ψυχὴ παρὰ νοῦ, λαβοῦσα παρὰ ὕλης ἄλλα, ἐν οἷς ταῦτα.
그런데 부패로부터 나온 것들과 곤란한 것들에 관하여서, 저 세계에 형상이 있는지, 그리고 먼지와 진흙에 대해서도 있는지, 이야기되어야 하는 것인데, 정신이 첫 번째 것으로부터 받은 모든 것들은, 그 모두가 최선의 것들이라고 이야기되어야 한다: 이러한 형상들 안에는 이런 것들이 없다: 이런 것들로부터 정신이 아니라, 그러나 영혼이 정신으로부터, 또 다른 것들을 질료에게서 취하면서, 이런 것들 안에 이것들이 있다.
Περὶ δὲ τούτων σαφέστερον λεχθήσεται ἐπανελθοῦσιν ἐπὶ τὴν ἀπορίαν, πῶς ἐξ ἑνὸς πλῆθος.
그런데 이런 것들에 대해서 더 정확한 것이 난관으로 향해 올라가는 것들로, 어떻게 하나로부터 다수가 있는지로 향해 올라가는 것들로 이야기될 것이다.
Ὅτι δὲ τὰ σύνθετα εἰκῇ ὄντα, οὐ νῷ, ἀλλ᾿ ἐφ᾿ ἑαυτῶν αἰσθητὰ συνελθόντα, οὐκ ἐν εἴδεσι· τά τε ἐκ σήψεως ψυχῆς ἄλλο τι ἴσως ἀδυνατούσης· εἰ δὲ μή, ἐποίησεν ἄν τι τῶν φύσει· ποιεῖ γοῦν, ὅπου δύναται.
결합물들은 임의적으로 있는 것들이고, 정신에 의해 있는 것들이 아니라, 감각적인 것들이 그 자신들에 의해 결합되는 것들이기 때문에, 형상들 안에 있지 않다: 부패로부터 나온 것들은 영혼과 다른 어떤 것 존재할 능력이 없을 것 같은 것이다: 만일 그렇지 않다면, 본성에 따른 것들 중의 어떤 것을 만들어낼 것이다: 만들어낼 수 있을 때, 어쨌건 만들어낸다.
Περὶ δὲ τῶν τεχνῶν, ὅτι ἐν αὐτοανθρώπῳ περιέχονται, ὅσαι τέχναι ἀναφέρονται πρὸς τὰ κατὰ φύσιν ἀνθρώπῳ.
그런데 기술들에 관하여, 인간 자체 내에서 포함된다는 것이다, 인간에 의해 자연에 따른 것들을 위하여 끌어 올려진 기술들 전부가.
Πρότερον δὲ ἄλλην καθόλου, καὶ τῆς καθόλου αὐτοψυχὴν ἤτοι τὴν ζωήν; ἢ ἐν νῷ πρὶν γενέσθαι ψυχήν, ἵνα καὶ γένηται, αὐτοψυχὴν ἐκείνην λέγειν.
그런데 보편적인 영혼보다 또 다른 영혼이 더 앞서는가, 그리고 보편적인 영혼보다 영혼 자체가 혹은 생명이 앞서는가? 아니면 영혼이 생겨나기 전에 정신 안에, 정신이 생겨나기 위해서도, 저 영혼 자체가 있다고 이야기되는 것이다.
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