ΠΡΩ. Ἀλλ᾿ οὐ μὴν δεῖ τοῦτο γενέσθαι, πλὴν τοῦ σωθῆναι.
τό γε μήν μοι ἴσον τοῦ σοῦ τε καὶ ἐμοῦ λόγου ἀρέσκει·
πολλαὶ μὲν ἡδοναὶ καὶ ἀνόμοιοι γιγνέσθων, πολλαὶ δὲ
ἐπιστῆμαι καὶ διάφοροι.
우리가 구제받는다는 것만 제외하면, 그런 일은 물론 일어나지 않아야 하지요.
확실히 당신 논변이나 제 논변이나 같은 정도로 괜찮습니다.
쾌락들이 여럿이자 안 닮은 것들이 되도록 하고, 앎들은
여럿이며 차이 나는 것들이 되게끔 합시다.
ΣΩ. Τὴν τοίνυν διαφορότητα, ὦ Πρώταρχε, [τοῦ ἀγαθοῦ] b
τοῦ τ᾿ ἐμοῦ καὶ τοῦ σοῦ μὴ ἀποκρυπτόμενοι, κατατιθέντες δὲ
εἰς τὸ μέσον, τολμῶμεν, ἄν πῃ ἐλεγχόμενοι μηνύσωσι πότερον
ἡδονὴν τἀγαθὸν δεῖ λέγειν ἢ φρόνησιν ἤ τι τρίτον ἄλλο εἶναι.
νῦν γὰρ οὐ δήπου πρός γε αὐτὸ τοῦτο φιλονικοῦμεν, ὅπως 5
ἁγὼ τίθεμαι, τοῦτ᾿ ἔσται τὰ νικῶντα, ἢ ταῦθ᾿ ἃ σύ, τῷ δ᾿
ἀληθεστάτῳ δεῖ που συμμαχεῖν ἡμᾶς ἄμφω.
그럼 프로타르코스, 내 쪽의 차이도 당신 쪽의 차이도
감추지 말고, 한 가운데로 내어놓으며, 그것들이 어떻게 시험받아
쾌락을 좋은 것이라 말해야 하는지 혹은 분별을 그리 말해야 하는지
아니면 그 밖의 어떤 제 3의 것을 그렇게 말해야 하는지를 알려줄지,
용기를 내보도록 하세. 그야 물론 우리가 바로 그 일에 대해 승리를
바라는 건 아닐 테고, 내가 내세운 그대로, 그런 것들이 승자일 것이든,
혹은 자네가 말한 그것들이 그럴 것이든, 우리 둘 모두 가장 참된 것과
동맹을 맺어야 할 것이니 말이지.
ΠΡΩ. Δεῖ γὰρ οὖν.
그야 그리 해야하니까요.
ΣΩ. Τοῦτον τοίνυν τὸν λόγον ἔτι μᾶλλον δι᾿ ὁμολογίας c
βεβαιωσώμεθα.
그럼 이 논변을 우리는 동의를 거쳐 훨씬 더 확고히 하고 가세나.
ΠΡΩ. Τὸν ποῖον δή;
어떤 논변 말씀이시죠?
ΣΩ. Τὸν πᾶσι παρέχοντα ἀνθρώποις πράγματα ἑκοῦσί τε
καὶ ἄκουσιν ἐνίοις καὶ ἐνίοτε. 5
모든 인간들에게 주어지는 문제들을 자발적으로 받아들이는
사람과 경우도 있고 마지못해 하는 사람과 경우도 있다는 논변이지.
ΠΡΩ. Λέγε σαφέστερον.
더 정확히 말씀해 주세요.
ΣΩ. Τὸν νυνδὴ παραπεσόντα λέγω, φύσει πως πεφυκότα
θαυμαστόν. ἓν γὰρ δὴ τὰ πολλὰ εἶναι καὶ τὸ ἓν πολλὰ
θαυμαστὸν λεχθέν, καὶ ῥᾴδιον ἀμφισβητῆσαι τῷ τούτων
ὁποτερονοῦν τιθεμένῳ. 10
나는 방금 일어난 논변을 말하고 있다네. 그것이 본성상 타고 나길
얼마나 놀라운지. 왜냐하면 정말이지 여럿이 하나이고 하나가 여럿이라는
놀라운 논변이 논해졌고, 그 둘 중 어느 한 쪽을 내세우는 자와 논쟁하기란
쉬운 일이기 때문이라네.
ΠΡΩ. Ἆρ᾿ οὖν λέγεις ὅταν τις ἐμὲ φῇ Πρώταρχον ἕνα
γεγονότα φύσει πολλοὺς εἶναι πάλιν τοὺς ἐμὲ καὶ ἐναντίους d
ἀλλήλοις, μέγαν καὶ σμικρὸν τιθέμενος καὶ βαρὺν καὶ κοῦφον
τὸν αὐτὸν καὶ ἄλλα μυρία;
그럼 혹시 당신께서는, 누군가가 본성상 하나로 태어난 저 프로타르코스를
여럿이며 다시 그 여럿인 제가 서로 반대되는 것들이기도 하다고,
큰 저와 작은 저, 그리고 무거운 저와 가벼운 저, 저 자신과 그 밖의 무수한 것들을
내세우시며 그리 말하는 경우를 말씀하시는 건가요?
→ 동일한 대상에 상반되는 서술이 양립 가능한가? Synthia Hampton, Chapter 1, n.5. 동일성 진술과 서술적 진술의 구분. 이 구분이 『소피스트』에서만이 아니라 『국가』에도 나타남. 긍정 형상(F)과 부정 형상(not-G)에의 참여. 통합론 지지.
ΣΩ. Σὺ μέν, ὦ Πρώταρχε, εἴρηκας τὰ δεδημευμένα τῶν
θαυμαστῶν περὶ τὸ ἓν καὶ πολλά, συγκεχωρημένα δὲ ὡς ἔπος 5
εἰπεῖν ὑπὸ πάντων ἤδη μὴ δεῖν τῶν τοιούτων ἅπτεσθαι,
παιδαριώδη καὶ ῥᾴδια καὶ σφόδρα τοῖς λόγοις ἐμπόδια
ὑπολαμβανόντων γίγνεσθαι, ἐπεὶ μηδὲ τὰ τοιάδε, ὅταν τις
ἑκάστου τὰ μέλη τε καὶ ἅμα μέρη διελὼν τῷ λόγῳ, πάντα e
ταῦτα τὸ ἓν ἐκεῖνο εἶναι διομολογησάμενος, ἐλέγχῃ κατα-
γελῶν ὅτι τέρατα διηνάγκασται φάναι, τό τε ἓν ὡς πολλά ἐστι
καὶ ἄπειρα, καὶ τὰ πολλὰ ὡς ἓν μόνον.
프로타르코스, 자네는 하나이자 여럿인 것에 관한
놀라운 일들 중 널리 퍼진 것들을, 말하자면 유치하고
단순하며 논변들에 너무나도 장애가 되는 일들이 일어난다고
간주하기에, 모든 이들에 의해 이미 이런 것들에
손댈 필요가 없다고 합의된 것들을 얘기하였네.
그들은 이런 것들도, 누군가 각자의 사지와 부분들을 동시에
논변으로 분할하며, 이 모든 것들이 하나인 저것이라고
동의하면서, 하나는 여러 무한한 것들이라고, 또 여럿은
오직 하나라고, 믿을 수 없는 것들을 인정할 수밖에 없게 된다는
그 점을 비웃으며 시험할 경우의 이런 일들도 손댈 필요가 없다고 합의했으니.
ΠΡΩ. Σὺ δὲ δὴ ποῖα, ὦ Σώκρατες, ἕτερα λέγεις, ἃ μήπω 5
συγκεχωρημένα δεδήμευται περὶ τὸν αὐτὸν τοῦτον λόγον;
그런데 소크라테스, 당신께서는 그래서 바로 그 논변에 관하여
아직까지 합의되어 널리 퍼지지 않은 다른 것들이 어떤 것이라 말씀하십니까?
ΣΩ. Ὁπόταν, ὦ παῖ, τὸ ἓν μὴ τῶν γιγνομένων τε καὶ 15
ἀπολλυμένων τις τιθῆται, καθάπερ ἀρτίως ἡμεῖς εἴπομεν.
ἐνταυθοῖ μὲν γὰρ καὶ τὸ τοιοῦτον ἕν, ὅπερ εἴπομεν νυνδή,
συγκεχώρηται τὸ μὴ δεῖν ἐλέγχειν· ὅταν δέ τις ἕνα ἄνθρωπον
ἐπιχειρῇ τίθεσθαι καὶ βοῦν ἕνα καὶ τὸ καλὸν ἓν καὶ τὸ ἀγαθὸν 5
ἕν, περὶ τούτων τῶν ἑνάδων καὶ τῶν τοιούτων ἡ πολλὴ
σπουδὴ μετὰ διαιρέσεως ἀμφισβήτησις γίγνεται.
이보게, 누군가 하나를 생성소멸하는 것들 중에 놓지 않는
어떤 경우든 그것을 말한다네. 바로 방금 우리가 말했던 것처럼 말이지.
왜냐하면 이 경우 이런 것조차 하나라는 것은. 우리가 방금 말한 그대로,
시험할 필요가 없는 것이라 합의되었으니까. 그런데 누군가 사람을 하나로
놓고 소를 하나로 놓으며 아름다운 것을 하나로 놓고 좋은 것을 하나로
놓고자 시도할 때, 바로 그 하나 자체들과 이러한 것들에 관하여
분할과 더불어 수 많은 치열한 논쟁이 생긴다네.
ΠΡΩ. Πῶς;
어떻게 말이죠?
ΣΩ. Πρῶτον μὲν εἴ τινας δεῖ τοιαύτας εἶναι μονάδας b
ὑπολαμβάνειν ἀληθῶς οὔσας· εἶτα πῶς αὖ ταύτας, μίαν
ἑκάστην οὖσαν ἀεὶ τὴν αὐτὴν καὶ μήτε γένεσιν μήτε ὄλεθρον
προσδεχομένην, ὅμως εἶναι βεβαιότατα μίαν ταύτην; μετὰ
δὲ τοῦτ᾿ ἐν τοῖς γιγνομένοις αὖ καὶ ἀπείροις εἴτε διεσπα- 5
σμένην καὶ πολλὰ γεγονυῖαν θετέον, εἴθ᾿ ὅλην αὐτὴν αὑτῆς
χωρίς, ὃ δὴ πάντων ἀδυνατώτατον φαίνοιτ᾿ ἄν, ταὐτὸν καὶ
ἓν ἅμα ἐν ἑνί τε καὶ πολλοῖς γίγνεσθαι. ταῦτ᾿ ἔστι τὰ
περὶ τὰ τοιαῦτα ἓν καὶ πολλά, ἀλλ᾿ οὐκ ἐκεῖνα, ὦ Πρώταρχε, c
ἁπάσης ἀπορίας αἴτια μὴ καλῶς ὁμολογηθέντα καὶ εὐπορίας
[ἂν] αὖ καλῶς.
우선 이런 어떤 하나들이 참으로 유일한 바의 것들이라 간주해야
하는지 논쟁이 있지. 다음으로 또 이 하나들이 어떻게,
그 자체가 언제나 오직 그 각자인 바의 것이자 생성도 사멸도
허용하지 않으며, 그럼에도 불구하고 가장 엄밀하게 그 자체로 유일한
것이라 간주해야 하는가? 그런데 그 다음으로 이 하나가
생겨나는 것들과 무한정한 것들 안에서 흩어져 여럿이 된다고
정해야 하는지, 아니면 그 하나 전체를 자신과 따로 떼어,
정말로 무엇보다도 가장 불가능한 것으로 보일 일이나,
같은 것이자 하나인 것이 동시에 하나 안에도 여럿들 안에도 생긴다고
정해야 하는지 논쟁이 있다네. 프로타르코스, 저것들이 아니라 이러한 하나와 여럿에 관한
바로 이 얘기들이 훌륭하게 합의되지 못할 때 통틀어 모든 난관의 원인이자
또 훌륭하게 될 때에는 해결의 원인인 걸세.
ΠΡΩ. Οὐκοῦν χρὴ τοῦθ᾿ ἡμᾶς, ὦ Σώκρατες, ἐν τῷ νῦν
πρῶτον διαπονήσασθαι; 5
그렇다면, 소크라테스, 우리는 우선 당장 그 일에 매진해야만
하지 않습니까?
ΣΩ. Ὡς γοῦν ἐγὼ φαίην ἄν.
그야 나로서는 그리 말하려는 게지.
ΠΡΩ. Καὶ πάντας τοίνυν ἡμᾶς ὑπόλαβε συγχωρεῖν σοι
τούσδε τὰ τοιαῦτα· Φίληβον δ᾿ ἴσως κράτιστον ἐν τῷ νῦν
ἐπερωτῶντα μὴ κινεῖν εὖ κείμενον.
그럼 여기 저희 모두도 당신과 이런 일들을 합의한 것으로
간주하시죠. 그런데 필레보스는 지금 상황에서
얌전히 있는 자를 질문하여 건드리지는 않는 편이 가장 나을 것 같습니다.
ΣΩ. Εἶεν· πόθεν οὖν τις ταύτης ἄρξηται πολλῆς οὔσης d
καὶ παντοίας περὶ τὰ ἀμφισβητούμενα μάχης; ἆρ᾿ ἐνθένδε;
좋도록 하시게. 그러면 논쟁이 되는 것들에 관한 바로 이 온갖 종류의
여러 전투는 어디에서 시작되었겠나? 혹시 이런 곳이 아닌가?
ΠΡΩ. Πόθεν;
어떤 곳이요?
ΣΩ. Φαμέν που ταὐτὸν ἓν καὶ πολλὰ ὑπὸ λόγων γιγνό-
μενα περιτρέχειν πάντῃ καθ᾿ ἕκαστον τῶν λεγομένων ἀεί, 5
καὶ πάλαι καὶ νῦν. καὶ τοῦτο οὔτε μὴ παύσηταί ποτε οὔτε
ἤρξατο νῦν, ἀλλ᾿ ἔστι τὸ τοιοῦτον, ὡς ἐμοὶ φαίνεται, τῶν
λόγων αὐτῶν ἀθάνατόν τι καὶ ἀγήρων πάθος ἐν ἡμῖν· ὁ δὲ
πρῶτον αὐτοῦ γευσάμενος ἑκάστοτε τῶν νέων, ἡσθεὶς ὥς
τινα σοφίας ηὑρηκὼς θησαυρόν, ὑφ᾿ ἡδονῆς ἐνθουσιᾷ τε καὶ e
πάντα κινεῖ λόγον ἅσμενος, τοτὲ μὲν έπὶ θάτερα κυκλῶν καὶ
συμφύρων εἰς ἕν, τοτὲ δὲ πάλιν ἀνειλίττων καὶ διαμερίζων,
εἰς ἀπορίαν αὑτὸν μὲν πρῶτον καὶ μάλιστα καταβάλλων,
δεύτερον δ᾿ ἀεὶ τὸν ἐχόμενον, ἄντε νεώτερος ἄντε πρεσύτερος 5
ἄντε ἧλιξ ὢν τυγχάνῃ, φειδόμενος οὔτε πατρὸς οὔτε μητρὸς
οὔτε ἄλλου τῶν ἀκουόντων οὐδενός, ὀλίγου δὲ καὶ τῶν ἄλλων 16
ζῴων, οὐ μόνον τῶν ἀνθρώπων, ἐπεὶ βαρβάρων γε οὐδενὸς
ἂν φείσαιτο, εἴπερ μόνον ἑρμηνέα ποθὲν ἔχοι.
우리는 어디선가 같은 것이 논변들에 의해 하나이자 여럿이 되어
논해진 것들 각각에 따라 예나 지금이나 언제나 모든 곳을
돌아다닌다고 이야기했었네. 그것은 언젠가 멈출 것도 아니고 지금
시작된 것도 아니며, 오히려, 내게 보이기로는, 논변들 그 자체의
어떤 불멸이자 불로인 우리 안의 이러한 겪음인 듯하네. 그런데
젊은이들 중에서 그것을 처음 음미하는 자는 매번, 무슨 지혜의
보고라도 발견했다고 즐거워하며, 쾌락에 신들려 기꺼이 모든
논변을 움직이면서, 어떤 때에는 다른 것들 주위를 돌며 그것들을
하나로 뒤섞고, 또 어떤 때에는 다시 풀어헤쳐 부분으로 나누며,
가장 처음으로 제 자신을 당혹 속으로 집어던지고,
두 번째로는 언제나 곁에 있는 자를, 그가 연하이든 연상이든
동년배이든 간에, 아버지든 어머니든 듣는 이들 중 다른 누구라도
아무도 남김 없이, 만일 통역자만 어디선가 얻는다면,
야만인들 중에서도 그 누구도 남기지 않을 테니,
인간만이 아니라 다른 산 것들도 거의 빠짐없이 집어던진다네.
ΠΡΩ. Ἆρ᾿, ὦ Σώκρατες, οὐχ ὁρᾷς ἡμῶν τὸ πλῆθος, ὅτι
νέοι πάντες ἐσμέν, καὶ οὐ φοβῇ μή σοι μετὰ Φιλήβου 5
συνεπιθώμεθα, ἐὰν ἡμᾶς λοιδορῇς; ὅμως δὲ μανθάνομεν γὰρ
ὃ λέγεις, εἴ τις τρόπος ἔστι καὶ μηχανὴ τὴν μὲν τοιαύτην
ταραχὴν ἡμῖν ἔξω τοῦ λόγου εὐμενῶς πως ἀπελθεῖν, ὁδὸν δέ
τινα καλλίω ταύτης ἐπὶ τὸν λόγον ἀνευρεῖν, σύ τε προθυμοῦ b
τοῦτο καὶ ἡμεῖς συνακολουθήσομεν εἰς δύναμιν· οὐ γὰρ
σμικρὸς ὁ παρὼν λόγος, ὦ Σώκρατες.
소크라테스, 혹시 전부 젊은이인 저희들이 몇인지 안 보이셔서,
당신께서 저희를 험담하신다면, 저희가 필레보스와 함께
당신을 향한 공격에 가세하지는 않을까 두려워하지도 않으시는 겁니까?
그럼에도 당신 말씀은 저희가 알겠으니까요. 어떤 방법이나 수단으로
저희가 그 논변의 이러한 혼란 밖으로 어쨌든 좋은 자세로 빠져나갈 수 있다면,
그 논변을 위한 이보다 더 나은 무슨 길을 발견할 수 있다면, 당신께서도
그것에 마음 쏟아 주시고 저희도 힘 닿는 데까지 함께 따를 겁니다. 눈앞의
논변이 사소한 게 아니니까요, 소크라테스.
ΣΩ. Οὐ γὰρ οὖν, ὦ παῖδες, ὥς φησιν ὑμᾶς προσαγο-
ρεύων Φίληβος. οὐ μὴν ἔστι καλλίων ὁδὸς οὐδ᾿ ἂν γένοιτο 5
ἧς ἐγὼ ἐραστὴς μέν εἰμι ἀεί, πολλάκις δέ με ἤδη διαφυ-
γοῦσα ἔρημον καὶ ἄπορον κατέστησεν.
그렇다면, 필레보스가 자네들을 부르며 말하듯, 이보게들,
그야 그건 사소한 게 아니니 말일세. 사실 어느 길도 나 자신이 언제나
그를 향한 구애자이나, 여러 차례 이미 나를 곤궁하고 막막하게
내버려두고는 떠나버린 그 길보다 더 훌륭하지 않고
훌륭하게 되지도 않을 거라네.
ΠΡΩ. Τίς αὕτη; λεγέσθω μόνον.
그게 어떤 길입니까? 그저 논해지도록 하시죠.
ΣΩ. Ἣν δηλῶσαι μὲν οὐ πάνυ χαλεπόν, χρῆσθαι δὲ c
παγχάλεπον· πάντα γὰρ ὅσα τέχνης ἐχόμενα ἀνηυρέθη
πώποτε διὰ ταύτης φανερὰ γέγονε. σκόπει δὲ ἣν λέγω.
알려주기는 썩 어렵지만도 않네만, 사용하기는
전적으로 어려운 길이지. 왜냐하면 기술에 속하는 것으로 발견된
그 모든 것은 이제껏 그 길을 통해 밝혀지게 되었으니 말일세.
내가 논하는 길을 검토해 보게.
ΠΡΩ. Λέγε μόνον.
말씀만 하시죠.
ΣΩ. Θεῶν μὲν εἰς ἀνθρώπους δόσις, ὥς γε καταφαίνεται 5
ἐμοί, ποθὲν ἐκ θεῶν ἐρρίφη διά τινος Προμηθέως ἅμα
φανοτάτῳ τινὶ πυρί· καὶ οἱ μὲν παλαιοί, κρείττονες ἡμῶν
καὶ ἐγγυτέρων θεῶν οἰκοῦντες, ταύτην φήμην παρέδοσαν,
ὡς ἐξ ἑνὸς μὲν καὶ πολλῶν ὄντων τῶν ἀεὶ λεγομένων εἶναι,
πέρας δὲ καὶ ἀπειρίαν ἐν αὑτοῖς σύμφυτον ἐχόντων. δεῖν 10
οὖν ἡμᾶς τούτων οὕτω διακεκοσμημένων ἀεὶ μίαν ἰδέαν περὶ d
παντὸς ἑκάστοτε θεμένους ζητεῖν―εὑρήσειν γὰρ ἐνοῦσαν―
ἐὰν οὖν μεταλάβωμεν, μετὰ μίαν δύο, εἴ πως εἰσί, σκοπεῖν,
εἰ δὲ μή, τρεῖς ἤ τινα ἄλλον ἀριθμόν, καὶ τῶν ἓν ἐκείνων
ἕκαστον πάλιν ὡσαύτως, μέχριπερ ἂν τὸ κατ᾿ ἀρχὰς ἓν μὴ 5
ὅτι ἓν καὶ πολλὰ καὶ ἄπειρά ἐστι μόνον ἴδῃ τις, ἀλλὰ καὶ
ὁπόσα· τὴν δὲ τοῦ ἀπείρου ἰδέαν πρὸς τὸ πλῆθος μὴ προσ-
φέρειν πρὶν ἄν τις τὸν ἀριθμὸν αὐτοῦ πάντα κατίδῃ τὸν
μεταξὺ τοῦ ἀπείρου τε καὶ τοῦ ἑνός, τότε δ᾿ ἤδη τὸ ἓν e
ἕκαστον τῶν πάντων εἰς τὸ ἄπειρον μεθέντα χαίρειν ἐᾶν.
οἱ μὲν οὖν θεοί, ὅπερ εἶπον, οὕτως ἡμῖν παρέδοσαν σκοπεῖν
καὶ μανθάνειν καὶ διδάσκειν ἀλλήλους· οἱ δὲ νῦν τῶν ἀν-
θρώπων σοφφοὶ ἓν μέν, ὅπως ἂν τύχωσι, καὶ πολλὰ θᾶττον 17
καὶ βραδύτερον ποιοῦσι τοῦ δέοντος, μετὰ δὲ τὸ ἓν ἄπειρα
εὐτθύς, τὰ δὲ μέσα αὐτοὺς ἐκφεύγει―οἷς διακεχώρισται τό τε
διαλεκτικῶς πάλιν καὶ τὸ ἐριστικῶς ἡμᾶς ποιεῖσθαι πρὸς
ἀλλήλους τοὺς λόγους. 5
내가 보기엔 분명한 바이네만, 인간들을 위한 신들의 선물이
어디에선가 신들로부터 프로메테우스와 같은 누군가를 통해
어떤 가장 밝은 불과 함께 던져졌다네. 그래서 옛 사람들, 우리보다 우월하고
신들에 더욱 가까이 살았던 그들은, 이러한 노래를 남겼으니,
무엇인 바의 것이라 언제나 이야기되는 것들은 하나와 여럿으로 이루어지나,
한정과 무한을 자신 안에 타고났다고 하지.
그러니 우리는 이것들이 그런 식으로 질서잡혀 있기에 언제나
모든 것에 관하여 매번 단일한 형상을 상정하여 추구해야 하고
―내재한 것을 찾아야 하니까―그리하여 우리가 찾아낸다면,
하나 다음에는 둘을, 만일 어쨌든 둘이라면, 탐구해야 하며,
만일 그렇지 둘이 아니라면, 셋이나 그 외의 어떤 수를, 저것들 각각을
하나하나 다시 마찬가지 방식으로 탐구해야 하고, 누군가 최초의 하나가
하나이자 여럿이며 무한하다는 것만을 알게 되는 것만 아니라,
얼만큼인지까지도 알게 될 때까지 그래야만 하네.
그런데 무한의 형상은 누군가 무한과 하나 사이의 그 무한의 수 모두를
알아내기 전에는 다수에 결부시키지 않아야 하고, 알아낸 그 때에 비로소
모든 것의 하나 각각을 무한으로 흩어지도록 놓아 주어야 하네.
그러므로 신들께서는, 내가 말했던 그대로, 그렇게 우리에게
서로 살펴보고 배우고 또 가르치도록 선물을 주셨다네. 그런데 이제
인간들중 지혜로운 자들은 하나와 여럿을, 어쨌든 되는대로,
필요 이상으로 너무 빠르거나 느리게 다루고, 하나 다음으로 곧장
무한을 다루며, 중간 것들은 건너 뛰지―이것들로 우리가 서로를 향한
논변을 변증적인 것으로 만드는 경우와 쟁론적인 것으로 만드는 경우가
구분된다네.
-작성중-