ΠΡΩ. Τὰ μέν πως, ὦ Σώκρατες, δοκῶ σου μανθάνειν,
τὰ δὲ ἔτι σαφέστερον δέομαι ἃ λέγεις ἀκοῦσαι.
소크라테스, 한편의 것들은 당신 말씀을 제가 알아들은 것으로 여겨집니다만,
당신께서 말씀하시는 다른 쪽 것들은 좀 더 확실하게 들려주셨으면 합니다.
ΣΩ. Σαφὲς μήν, ὦ Πρώταρχε, ἐστὶν ἐν τοῖς γράμ-
μασιν ὃ λέγω, καὶ λάμβαν᾿ αὐτὸ ἐν τούτοις οἷσπερ καὶ
πεπαίδευσαι.
내가 말하는 건, 프로타르코스, 문법적인 것들 안에서
확실하니, 자네도 자네가 배우기도 한 바로 그 문법적인 것들 안에서
그 점을 파악하게나.
ΠΡΩ. Πῶς;
어떻게요?
ΣΩ. Φωνὴ μὲν ἡμῖν ἐστί που μία διὰ τοῦ στόματος
ἰοῦσα, καὶ ἄπειρος αὖ πλήθει, πάντων τε καὶ ἑκάστου.
우리에게 소리란 분명 입을 통해 나온 단일한 것이겠고,
또 수에서 무한하며, 모든 이들 입들을 통해서나 각각의 입을 통해서나 그러하지.
ΠΡΩ. Τί μήν;
그래서 뭔가요?
ΣΩ. Καὶ οὐδὲν ἑτέρῳ γε τούτων ἐσμέν πω σοφοί, οὔτε
ὅτι τὸ ἄπειρον αὐτῆς ἴσμεν οὔθ᾿ ὅτι τὸ ἕν· ἀλλ᾿ ὅτι πόσα
τ᾿ ἐστὶ καὶ ὁποῖα, τοῦτό ἐστι τὸ γραμματικὸν ἕκαστον
ποιοῦν ἡμῶν.
그리고 그 소리의 무한을 아는 것이든 하나를 아는 것이든,
그것들 중 어느 한 쪽으로 여전히 우리가 지혜로워지는 것은 전혀 아닐세.
오히려 소리가 얼만큼이며 어떠한 것인지, 이것이 우리 각자를
문법지식을 갖춘 자로 만들어주는 것이라네.
ΠΡΩ. Ἀληθέστατα.
참된 말씀이십니다.
ΣΩ. Καὶ μὴν καὶ τὸ μουσικὸν ὃ τυγχάνει ποιοῦν, τοῦτ᾿
ἔστι ταὐτόν.
게다가 사실상 음악적인 자로 만들어주는 것, 이것도
같은 것이지.
ΠΡΩ. Πῶς;
어떻게요?
ΣΩ. Φωνὴ μέν που καὶ τὸ κατ᾿ ἐκείνην τὴν τέχνην ἐστὶ
μία ἐν αὐτῇ.
소리는 분명 저 기술에 따른 경우에도 이 기술에서도
단일하지.
ΠΡΩ. Πῶς δ᾿ οὔ;
어찌 아니겠습니까?
ΣΩ. Δύο δὲ θῶμεν βαρὺ καὶ ὀξύ, καὶ τρίτον ὁμότονον.
ἢ πῶς;
그런데 우리는 저음과 고음을 둘로 놓고, 고른 음을 세 번째로 놓도록 하세.
아니면 어찌 할까?
ΠΡΩ. Οὔτως.
그리 해야지요.
ΣΩ. Ἀλλ᾿ οὔπω σοφὸς ἂν εἴης τὴν μουσικὴν εἰδὼς
ταῦτα μόνα, μὴ δὲ εἰδὼς ὥς γ᾿ ἔπος εἰπεῖν εἰς ταῦτα
οὐδενὸς ἄξιος ἔσῃ.
그러나 이것들만 앎으로써 아직 음악기술에 있어서
지혜롭진 못할 테고, 그런데 알지 못한다면 말하자면 이런 일들 쪽으로는
아무 쓸모도 없을 걸세.
ΠΡΩ. Οὐ γὰρ οὖν.
그야 쓸모 없지요.
ΣΩ. Ἀλλ᾿, ὦ φίλε, ἐπειδὰν λάβῃς τὰ διαστήματα ὁπόσα
ἐστὶ τὸν ἀριθμὸν τῆς φωνῆς ὀξύτητός τε πέρι καὶ βαρύτητος,
καὶ ὁποῖα, καὶ τοὺς ὅρους τῶν διαστημάτων, καὶ τὰ ἐκ τού-
των ὅσα συστήματα γέγονεν―ἃ κατιδόντες οἱ πρόσθεν παρ-
ἐδοσαν ἡμῖν τοῖς ἑπομένοις ἐκείνοις καλεῖν αὐτὰ ἁρμονίας,
ἔν τε ταῖς κινήσεσιν αὖ τοῦ σώματος ἕτερα τοιαῦτα ἐνόντα
πάθη γιγνόμενα, ἃ δὴ δι᾿ ἀριθμῶν μετρηθέντα δεῖν αὖ φασι
ῥυθμοὺς καὶ μέτρα ἐπονομάζειν, καὶ ἅμα ἐννοεῖν ὡς οὕτω
δεῖ περὶ παντὸς ἑνὸς καὶ πολλῶν σκοπεῖν―ὅταν γὰρ αὐτά
τε λάβῃς οὕτω, τότε ἐγένου σοφός, ὅταν τε ἄλλο τῶν ἓν
ὁτιοῦν ταύτῃ σκοπούμενος ἕλῃς, οὕτως ἔμφρων περὶ τοῦτο
γέγονας· τὸ δ᾿ ἄπειρόν σε ἑκάστων καὶ ἐν ἑκάστοις πλῆθος
ἄπειρον ἑκάστοτε ποιεῖ τοῦ φρονεῖν καὶ οὐκ ἐλλόγιμον οὐδ᾿
ἐνάριθμον, ἅτ᾿ οὐκ εἰς ἀριθμὸν οὐδένα ἐν οὐδενὶ πώποτε
ἀπιδόντα.
그럼, 이보게, 그 다음으로 간격들이
소리의 높음과 낮음에 관련하여 그 수가 얼마이며
또 어떠한 것들인지를, 그리고 그 간격들의 표지들을, 또한
이것들을 통해 체계가 되는 것들까지 파악해 보게 ―
선조들은 이것들을 분간하면서 저들의 후손인 우리들에게
그것들을 화음이라 부르도록 넘겨주었고, 또한 신체의 운동들
안에서도 내재하여 생겨나는 이러한 또 다른 상태들을,
수들을 통해 측정되기에 다시 리듬과 박자라 이름붙여야
한다고 말하며, 동시에 모든 하나와 여럿에 관하여 그렇게
검토해야 한다는 것을 알아야 한다고 말한다네.
왜냐하면 그것들을 그런 식으로 파악할 때, 바로 그 때 자네는
지혜로운 자가 되고, 그 밖에 하나인 것들 중 무엇이든
이 방식으로 검토하여 파악할 때, 그렇게 그것에 관하여
지혜를 갖추게 되기 때문이지. 그런데 각각의 것들의 무한과
각각의 것들 안에서 무한한 다수는 자네를 매번 지혜에서
손꼽히지도 않고 고려할 것도 없는 사람으로 만드는데,
마치 수 쪽으로는 어디에서도 전혀 아무것도
쳐다본 적 없는 자라는 한에서 그렇다는 것이지.
ΠΡΩ. Κάλλιστα, ὦ Φίληβε, ἔμοιγε τὰ νῦν λεγόμενα
εἰρηκέναι φαίνεται Σωκράτης.
내게는 지금 논의되는 것들을 무척이나 훌륭하게
소크라테스께서 이야기하신 것처럼 보이는군, 필레보스.
ΦΙ. Κἀμοὶ ταῦτά γε αὐτά· ἀλλὰ τί δή ποτε πρὸς ἡμᾶς ὁ
λόγος οὗτος νῦν εἴρηται καὶ τί ποτε βουλόμενος;
내게도 그건 그래 보인다네. 허나 도대체 왜 지금 이런 논의가 우리를 향해
이야기되는 것이고 도대체 무엇을 의도하고 있는 건가?
ΣΩ. Ὀρθῶς μέντοι τοῦθ᾿ ἡμᾶς, ὦ Πρώταρχε, ἠρώτηκε
Φίληβος.
그러니까 필레보스는 우리한테 맞는 질문을 했다네, 프로타코스.
ΠΡΩ. Πάνυ μὲν οὖν, καὶ ἀποκρίνου γε αὐτῷ.
물론입니다, 그럼 그에게 답을 해 주시죠.
ΣΩ. Δράσω ταῦτα διελθὼν σμικρὸν ἔτι περὶ αὐτῶν τού-
των. ὥσπερ γὰρ ἓν ὁτιοῦν εἴ τίς ποτε λάβοι, τοῦτον, ὥς
φαμεν, οὐκ ἐπ᾿ ἀπείρου φύσιν δεῖ βλέπειν εὐθὺς ἀλλ᾿ ἐπί
τινα ἀριθμόν, οὕτω καὶ τὸ ἐναντίον ὅταν τις τὸ ἄπειρον
ἀναγκασθῇ πρῶτον λαμβάνειν, μὴ ἐπὶ τὸ ἓν εὐθύς, ἀλλ᾿ [ἐπ᾿]
ἀριθμὸν αὖ τινα πλῆθος ἕκαστον ἔχοντά τι κατανοεῖν, τελευ-
τᾶν τε ἐκ πάντων εἰς ἕν. πάλιν δὲ ἐν τοῖς γράμμασι τὸ
νῦν λεγόμενον λάβωμεν.
바로 저것들에 관하여 조금 더 상술하고서 그걸 할 걸세.
왜냐하면 누군가가 언제든 뭐가 되었든 하나를 붙잡으면,
우리가 말했듯, 그는 무한의 본성으로 곧장 눈을 돌리지 말고
어떤 수로 눈을 돌려야 하는 것처럼, 그렇게 반대의 경우에도 누군가 무한을
먼저 취할 수밖에 없을 때에는, 곧장 하나를 향하는 게 아니라,
이번엔 수를 향해 각각이 어떤 다수를 지니는 무엇인지 알아봐야 하며,
모든 것들로부터 하나로 끝을 맺어야 하기 때문이라네.
ΠΡΩ. Πῶς;
어떻게요?
ΣΩ. Ἐπειδὴ φωνὴν ἄπειρον κατενόησεν ειτε τἴςεἴτε τις θεὸς
εἴτε καὶ θεῖος ἄνθρωπος―ὡς λόγος ἐν Αἰγύπτῳ Θεῦθ τινα
τοῦτον γενέσθαι λέγων, ὃς πρῶτος τὰ φωνήεντα ἐν τῷ
ἀπείρῳ κατενόησεν οὐχ ἓν ὄντα ἀλλὰ πλείω, καὶ πάλιν
ἕτερα φωνῆς μὲν οὔ, φθόγγου δὲ μετέχοντά τινος, ἀριθμὸν
δέ τινα καὶ τούτων εἶναι, τρίτον δὲ εἶδος γραμμάτων διε-
στήσατο τὰ νῦν λεγόμενα ἄφωνα ἡμῖν· τὸ μετὰ τοῦτο διῄρει
τά τε ἄφθογγα καὶ ἄφωνα μέχρι ἑνὸς ἑκάστου, καὶ τὰ φωνή-
εντα καὶ τὰ μέσα κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον, ἕως ἀριθμὸν αὐτῶν
λαβὼν ἑνί τε ἑκάστῳ καὶ σύμπασι στοιχεῖον ἐπωνόμασε·
καθορῶν δὲ ὡς οὐδεὶς ἡμῶν οὐδ᾿ ἂν ἓν αὐτὸ καθ᾿ αὑτὸ ἄνευ
πάντων αὐτῶν μάθοι, τοῦτον τὸν δεσμὸν αὖ λογισάμενος ὡς
ὄντα ἕνα καὶ πάντα ταῦτα ἕν πως ποιοῦντα μίαν ἐπ᾿ αὐτοῖς
ὡς οὖσαν γραμματικὴν τέχνην ἐπεφθέγξατο προσειπών.
무슨 신인지 신적인 사람인지 그가 소리는 무한하다는 것을
알아보았기에―일설에는 이집트에 있던 테우트가 이런 어떤 것을
논하게 되었다고 하는데, 그는 말소리들이 무한 안에서
하나인 것들이 아니라 여럿인 것들임을 처음으로 알아냈고, 또
다시 어떤 소리들은 자음에는 참여하지 않지만, 무슨 반모음 같은 것에 참여함을,
그런데 이것들에도 어떤 수가 속한다는 것을 알아냈으며, 문자들의 세 번째 형상은
지금 논의된 자음들로 우리에게 정해주었다네. 그 다음 그는
반모음 아닌 자음들을 각기 하나까지 분할하였고, 말소리들과
중간것들을 같은 방식으로 분할하여, 그것들의 수를 파악하여
각각 하나에도 통틀어 모두에도 자모라고 이름을 붙여주었지.
ΦΙ. Ταῦτ᾿ ἔτι σαφέστερον ἐκείνων αὐτά γε πρὸς ἄλληλα,
ὦ Πρώταρχε, ἔμαθον· τὸ δ᾿ αὐτό μοι τοῦ λόγου νῦν τε καὶ
σμικρὸν ἔμπροσθεν ἐλλείπεται.
ΣΩ. Μῶν, ὦ Φίληβε, τὸ τί πρὸς ἔπος αὖ ταῦτ᾿ ἐστίν;
ΦΙ. Ναί, τοῦτ᾿ ἔστιν ὃ πάλαι ζητοῦμεν ἐγώ τε καὶ
Πρώταρχος.
ΣΩ. Ἦ μὴν ἐπ᾿ αὐτῷ γε ἤδη γεγονότες ζητεῖτε, ὡς φῄς,
πάλαι.
ΦΙ. Πῶς;
ΣΩ. Ἆρ᾿ οὐ περὶ φρονήσεως ἦν καὶ ἡδονῆς ἡμῖν ἐξ
ἀρχῆς ὁ λόγος, ὁπότερον αὐτοῖν αἱρετέον;
ΦΙ. Πῶς γὰρ οὔ;
ΣΩ. Καὶ μὴν ἕν γε ἑκάτερον αὐτοῖν εἶναί φαμεν.
ΦΙ. Πάνυ μὲν οὖν.
ΣΩ. Τοῦτ᾿ αὐτὸ τοίνυν ἡμᾶς ὁ πρόσθεν λόγος ἀπαιτεῖ,
πῶς ἔστιν ἓν καὶ πολλὰ αὐτῶν ἑκάτερον, καὶ πῶς μὴ ἄπειρα
εὐθύς, ἀλλά τινά ποτε ἀριθμὸν ἑκάτερον ἔμπροσθεν κέκτηται
τοῦ ἄπειρα αὐτῶν ἕκαστα γεγονέναι;
-작성중-