ΣΩ. Τί δ᾿ αὖ; τοὐναντίον λέγοντος ἆρ᾿ οὐ μᾶλλον ἂν 206a
ἀποδέξαιο ἐξ ὧν αὐτὸς σύνοισθα σαυτῷ ἐν τῇ τῶν γραμ-
μάτων μαθήσει;
헌데 이런 경우에는 어떤가? 자네는 혹시 자네 자신이
문자 학습에 있어서 스스로 알게 된(체험한?) 일들을 통해
그 반대 진술을 훨씬 잘 받아들이지 않겠나?
ΘΕΑΙ. Τὸ ποῖον;
그게 어떤 것입니까?
ΣΩ. Ὡς οὐδὲν ἄλλο μανθάνων διετέλεσας ἢ τὰ στοιχεῖα 5
ἔν τε τῇ ὄψει διαγιγνώσκειν πειρώμενος καὶ ἐν τῇ ἀκοῇ
αὐτὸ καθ᾿ αὑτὸ ἕκαστον, ἵνα μὴ ἡ θέσις σε ταράττοι λεγο-
μένων τε καὶ γραφομένων.
자네가 다름 아니라 그 원소들을 각각 그 자체로 시각에서든
청각에서든 인식해내고자 시도함으로써 그 학습을 완수해
내었다는 걸세, 말할 때나 쓸 때나 그 배열이 자네를 괴롭히지
않게끔 말이지.
ΘΕΑΙ. Ἀληθέστατα λέγεις.
더할 나위 없이 맞는 말씀이십니다.
ΣΩ. Ἐν δὲ κιθαριστοῦ τελέως μεμαθηκέναι μῶν ἄλλο 10
τι ἦν ἢ τὸ τῷ φθόγγῳ ἑκάστῳ δύνασθαι ἐπακολουθεῖν, b
ποίας χορδῆς εἴη· ἃ δὴ στοιχεῖα πᾶς ἂν ὁμολογήσειε
μουσικῆς λέγεσθαι;
헌데 키타라 연주자의 학원에서는 끝까지 배웠다는 것은 물론
다름 아니라 각각의 음을, 그것이 어떤 현에 속할는지,
잡을 수 있다는 것 아닌가? 음악의 원소들이라 진술되는 데에
모두가 동의할 그것들 말일세.
ΘΕΑΙ. Οὐδὲν ἄλλο.
달리 없지요.
ΣΩ. Ὧν μὲν ἄρ᾿ αὐτοὶ ἔμπειροί ἐσμεν στοιχείων καὶ 5
συλλαβῶν, εἰ δεῖ ἀπὸ τούτων τεκμαίρεσθαι καὶ εἰς τὰ
ἄλλα, πολὺ τὸ τῶν στοιχείων γένος ἐναργεστέραν τε τὴν
γνῶσιν ἔχειν φήσομεν καὶ κυριωτέραν τῆς συλλαβῆς πρὸς
τὸ λαβεῖν τελέως ἕκαστον μάθημα, καὶ ἐάν τις φῇ
συλλαβὴν μὲν γνωστόν, ἄγνωστον δὲ πεφυκέναι στοιχεῖον, 10
ἑκόντα ἢ ἄκοντα παίζειν ἡγησόμεθ᾿ αὐτόν.
그럼 우리 자신이 경험해 본(익숙한) 원소들과 복합물들에서는,
만일 이것들로부터 증거를 삼아 다른 것들까지 판단해야 한다면,
각각의 배움을 완수하기 위해서는 원소들의 부류가 복합물보다
훨씬(또는 genos에 붙여서 '많은 부류가) 더 명백하고도 주요한 앎을
지닌다고 우리가 말할 테고, 그래서 누군가가 복합물은 알려지는 반면,
원소는 본성상 알려지지 않는다고 말할지라도, 우리는 그가 의도적이든
그렇지 않든 농담을 하는 거라 생각할 걸세.
ΘΕΑΙ. Κομιδῇ μὲν οὖν. //190904
정확히 그렇습니다.
ΣΩ. Ἀλλὰ δὴ τούτου μὲν ἔτι κἂν ἄλλαι φανεῖεν ἀπο- c
δείξεις, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ· τὸ δὲ προκείμενον μὴ ἐπιλαθώμεθα
δι᾿ αὐτὰ ἰδεῖν, ὅτι δή ποτε καὶ λέγεται τὸ μετὰ δόξης
ἀληθοῦς λόγον προσγενόμενον τὴν τελεωτάτην ἐπιστήμην
γεγονέναι. 5
허나 정말이지 이에 대해서는 여전히 그 외의 증명들도 나타나곤
하였다네, 내게 여겨지기로는 말일세. 반면 그것들로 인해 우리 앞에
놓여있는 일을 우리가 알아보기로 한 것을 잊지는 말기로 하세, 도대체
참인 믿음을 동반하는 진술이 추가됨으로써 가장 완성된 앎이 생긴다는 게
무슨 말인지 하는 것을 말이네.
- 190a μετὰ ? 믿음을 동반할 경우/ 말을 동반할 경우
생각=영혼이 자신을 상대로 하는 말.
결단을 내린 후 같은 주장을 하는 것=판단.
판단=말, 말=판단 ???
ΘΕΑΙ. Οὐκοῦν χρὴ ὁρᾶν.
그야 물론 봐야만 하죠.
ΣΩ. Φέρε δή, τί ποτε βούλεται τὸν λόγον ἡμῖν
σημαίνειν; τριῶν γὰρ ἕν τί μοι δοκεῖ λέγειν.
자, 그럼, 그 진술이란 것이 우리에게 뜻하고자 하는 바는 도대체
무엇인가? 내게는 셋 중 하나를 진술하는 것으로 여겨지네만.
- 우리의 경우 그 진술로 도대체 무엇을 의미하려고 하는 건가?
ΘΕΑΙ. Τίνων δή;
어떤 것들 중에서요?
ΣΩ. Τὸ μὲν πρῶτον εἴη ἂν τὸ τὴν αὑτοῦ διάνοιαν d
ἐμφανῆ ποιεῖν διὰ φωνῆς μετὰ ῥημάτων τε καὶ ὀνομάτων,
ὥσπερ εἰς κάτοπτρον ἢ ὕδωρ τὴν δόξαν ἐκτυπούμενον εἰς
τὴν διὰ τοῦ στόματος ῥοήν. ἢ οὐ δοκεῖ σοι τὸ τοιοῦτον
λόγος εἶναι; 5
첫 번째 것은 자신의 생각을 서술들과 이름들을 가지고 음성을
통해 드러나도록 만드는 것으로, 마치 거울이나 물에 하듯이
입을 통한 흐름에 믿음을 찍어내는 걸세. 아니면 자네에겐
이런 것이 진술이 아니라고 여겨지는가?
ΘΕΑΙ. Ἔμοιγε. τὸν γοῦν αὐτὸ δρῶντα λέγειν φαμέν.
적어도 제게는 그렇다고 여겨집니다. 그야 어쨌든 그런 걸 하면서
우리가 진술한다고 이야기하니까요.
ΣΩ. Οὐκοῦν αὖ τοῦτό γε πᾶς ποιεῖν δυνατὸς θᾶττον ἢ
σχολαίτερον, τὸ ἐνδείξασθαι τί δοκεῖ περὶ ἑκάστου αὐτῷ, ὁ
μὴ ἐνεὸς ἢ κωφὸς ἀπ᾿ ἀρχῆς· καὶ οὕτως ὅσοι τι ὀρθὸν
δοξάζουσι, πάντες αὐτὸ μετὰ λόγου φανοῦνται ἔχοντες, e
καὶ οὐδαμοῦ ἔτι ὀρθὴ δόξα χωρὶς ἐπιστήμης γενήσεται.
그렇다면 이젠 또 적어도 그건 모두가 더 빠르든 더 늦든 할
능력이 있지 않나 하네, 각각에 관하여 그에게 무엇이라
여겨지는지 보여주는 것 말이지, 벙어리나 귀머거리가
아니라면 말일세. 그래서 그런 식으로 제대로 된(옳은) 뭔가를
믿는 자들, 그들 모두는 진술과 동반하여 그것을 지니는 것으로
드러날 테고, 그 어디에서도 더 이상 옳은 믿음이 앎과 별개로
생겨나지 못할 걸세.
ΘΕΑΙ. Ἀληθῆ.
참된 말씀이십니다.
ΣΩ. Μὴ τοίνυν ῥᾳδίως καταγιγνώσκωμεν τὸ μηδὲν
εἰρηκέναι τὸν ἀποφηνάμενον ἐπιστήμην ὃ νῦν σκοποῦμεν. 5
ἴσως γὰρ ὁ λέγων οὐ τοῦτο ἔλεγεν, ἀλλὰ τὸ ἐρωτηθέντα τί
ἕκαστον δυνατὸν εἶναι τὴν ἀπόκρισιν διὰ τῶν στοιχείων
ἀποδοῦναι τῷ ἐρομένῳ.
그렇지만 지금 우리가 고찰하고 있는 것을 앎으로 제시해 보이는 자가
아무것도 아닌 소리를 했다고 우리가 쉽사리 판결내리진 말기로 하세.
왜냐하면 말하는 그 자가 그걸 말하던 게 아니라, 질문 받은 자가
질문하는 자에게 원소들을 통해 제시할 수 있는 답변이 무엇인지를
말하던 것 같으니까.
- 지금 앎의 후보 doxa meta logou
- 진술의 후보 1. 이름과 서술의 결합물. 일반적인 logos.
2. 원소들을 통한 복합물로서의 logos.
ΘΕΑΙ. Οἷον τί λέγεις, ὦ Σώκρατες; 207a
이를 테면 무엇을 말씀하시는 건가요, 소크라테스?
ΣΩ. Οἷον καὶ Ἡσίοδος περὶ ἁμάξης λέγει τὸ "ἑκατὸν
δέ τε δούραθ᾿ ἁμάξης." ἃ ἐγὼ μὲν οὐκ ἂν δυναίμην εἰπεῖν,
οἶμαι δὲ οὐδὲ σύ· ἀλλ᾿ ἀγαπῲμεν ἂν ἐρωτηθέντες ὅτι ἐστὶν 5
ἅμαξα, εἰ ἔχοιμεν εἰπεῖν τροχοί, ἄξων, ὑπερτερία, ἄντυγες,
ζυγόν.
예를 들어 헤시오도스께서도 짐수레에 관하여 "짐수레의 백
개의 판자들"을 말씀하신다네. 나로서는 이야기하지 못할 것들인데,
내 생각에는 자네 역시 이야기 못할 걸세. 허나 수레가 무엇인지
우리가 질문을 받을 경우 만족하겠지, 만일 우리가 바퀴들,
차축, 차대, 테, 가로대라 이야기할 수 있을 것이라면 말이네.
ΘΕΑΙ. Πάνυ μὲν οὖν.
확실히 그렇습니다.
ΣΩ. Ὁ δέ γε ἴσως οἴοιτ᾿ ἂν ἡμᾶς, ὥσπερ ἂν τὸ σὸν
ὄνομα ἐρωτηθέντας καὶ ἀποκρινομένους κατὰ συλλαβήν, 10
γελοίους εἶναι, ὀρθῶς μὲν δοξάζοντας καὶ λέγοντας ἃ b
λέγομεν, οἰομένους δὲ γραμματικοὺς εἶναι καὶ ἔχειν τε καὶ
λέγειν γραμματικῶς τὸν τοῦ Θεαιτήτου ὀνόματος λόγον·
τὸ δ᾿ οὐκ εἶναι ἐπιστημόνως οὐδὲν λέγειν, πρὶν ἂν διὰ τῶν
στοιχείων μετὰ τῆς ἀληθοῦς δόξης ἕκαστον περαίνῃ τις, 5
ὅπερ καὶ ἐν τοῖς πρόσθε που ἐρρήθη.
그런가 하면 그는 우리가, 마치 자네의 이름을 질문받고 복합물에
따른 방식으로 답할 그런 경우처럼, 우스꽝스러운 자들이라고 생각할
수 있을 것 같네, 우리가 진술하는 것들을 옳게 믿고 진술함으로써,
다른 한편으로 우리가 문법학자들이며 테아이테토스의 이름에 대한
진술을 문법적으로 지니고 또한 진술하기도 한다고 생각하는 우리를 말이네.
그런데 아는 방식으로는 아무것도 말하지 않는다는 것, 원소들을 통해
참인 믿음을 동반하여 각각을 누군가가 열거해내기 전에는 그렇다는 것은,
앞서 어디에선가에서도 이야기되었던 바로 그것이지.
ΘΕΑΙ. 'Ἐρρήθη γάρ.
그리 이야기되었으니까요.
ΣΩ. Οὕτω τοίνυν καὶ περὶ ἁμάξης ἡμᾶς μὲν ὀρθὴν ἔχειν
δόξαν, τὸν δὲ διὰ τῶν ἑκατὸν ἐκείνων δυνάμενον διελθεῖν
αὐτῆς τὴν οὐσίαν, προσλαβόντα τοῦτο, λόγον τε προσ- c
ειληφέναι τῇ ἀληθεῖ δόξῃ καὶ ἀντὶ δοξαστικοῦ τεχνικόν τε
καὶ ἐπιστήμονα περὶ ἁμάξης οὐσίας γεγονέναι, διὰ στοι-
χείων τὸ ὅλον περάναντα.
그러니까 그런 식으로 짐수레에 관하여서도 우리는 옳은 믿음은
가지지만, 저 백 개의 판자들을 통해 그 짐수레의 본질(있음)을
상술할 능력이 있는 자는, 그것을 추가로 붙잡아서, 참된 믿음에
진술을 추가로 붙잡거니와 짐수레의 본질에 관하여 믿음에
능한 자 대신 기술을 갖추고 앎을 지닌 자가 되기도 한다고,
그가 원소들을 통하여 그 전체를 열거하여서 그러하다고
그는 생각할 수 있을 것 같네.
ΘΕΑΙ. Οὐκοῦν εὖ δοκεῖ σοι, ὦ Σώκρατες; 5
그러니까 당신께는 그게 좋아 보인다는 말씀 아닌가요, 소크라테스?
ΣΩ. Εἰ σοί, ὦ ἑταῖρε, δοκεῖ, καὶ ἀποδέχῃ τὴν διὰ
στοιχείου διέξοδον περὶ ἑκάστου λόγον εἶναι, τὴν δὲ κατὰ
συλλαβὰς ἢ καὶ κατὰ μεῖζον ἔτι ἀλογίαν, τοῦτό μοι λέγε,
ἵν᾿ αὐτὸ ἐπισκοπῶμεν. d
자네에게 괜찮아 보이는지, 친구, 그리고 원소를 통한
상술(논증?)의 과정이 각각에 관한 진술이고, 반면 복합물에
따른 상술 과정 또는 더 큰 것에 따른 경우는 훨씬 더 말도
안 된다는 것을 받아들이는지, 이 점을 내게 말해 주게,
우리가 그걸 검토해 보기 위해 말일세.
ΘΕΑΙ. Ἀλλὰ πάνυ ἀποδέχομαι.
그럼 확실히 저는 받아들입니다.
ΣΩ. Πότερον ἡγούμενος ἐπιστήμονα εἶναι ὁντινοῦν
ὁτουοῦν, ὅταν τὸ αὐτὸ τοτὲ μὲν τοῦ αὐτοῦ δοκῇ αὐτῷ εἶναι,
τοτὲ δὲ ἑτέρου, ἢ καὶ ὅταν τοῦ αὐτοῦ τοτὲ μὲν ἕτερον, τοτὲ 5
δὲ ἕτερον δοξάζῃ;
무엇에 관해서든 누가 되었든, 같은 것이 어떤 때에는 그 자에게
같은 것에 대한 것이라고 여겨지고, 또 어떤 때에는 다른 것에 대한
것이라고 여겨질 경우 그를 아는 자라고 생각하면서 말인가?
혹은 같은 것에 대해 어떤 때에는 어떤 것이, 또 다른 때에는
또 다른 것이 속한다고 여길 경우에도 그를 아는 자라고 생각하면서
그러는가?
ΘΕΑΙ. Μὰ Δί᾿ οὐκ ἔγωγε.
제우스께 맹세코 저로서는 그리 생각하면서 받아들이는 건 아닙니다.
ΣΩ. Εἶτα ἀμνημονεῖς ἐν τῇ τῶν γραμμάτων μαθήσει
κατ᾿ ἀρχὰς σαυτόν τε καὶ τοὺς ἄλλους δρῶντας αὐτά;
그러면 자네는 문자들에 대한 배움에서 처음에 자네 자신도
다른 자들도 그런 일들을 했다는 걸 기억하지 못하는가?
ΘΕΑΙ. Ἆρα λέγεις τῆς αὐτῆς συλλαβῆς τοτὲ μὲν 10
ἕτερον, τοτὲ δὲ ἕτερον ἡγουμένους γράμμα, καὶ τὸ αὐτὸ e
τοτὲ μὲν εἰς τὴν προσήκουσαν, τοτὲ δὲ εἰς ἄλλην τιθέντας
συλλαβήν;
혹시 당신께서는 그들이 같은 복합물(음절)에 어떤 때에는
어떤 문자가, 또 어떤 때에는 또 다른 문자가 속한다고 생각하며,
또 같은 문자를 어떤 때에는 적절한 음절에, 또 다른 때에는
그 외의 음절에 세워 넣는다고 말씀하시는 것입니까?
ΣΩ. Ταῦτα λέγω. 5
내 말이 그걸세.
ΘΕΑΙ. Μὰ Δί᾿ οὐ τοίνυν ἀμνημονῶ, οὐδέ γέ πω
ἡγοῦμαι ἐπίστασθαι τοὺς οὕτως ἔχοντας.
제우스께 맹세코 기억하지 못하는 것도 아니고, 어쨌든지 간에
그런 처지에 있는 자들이 안다고 생각하지 않기도 합니다.
ΣΩ. Τί οὖν; ὅταν ἐν τῷ τοιούτῳ καιρῷ "Θεαίτητον"
γράφων τις θῆτα καὶ εἶ οἴηταί τε δεῖν γράφειν καὶ γράψῃ,
καὶ αὖ "Θεόδωρον" ἐπιχειρῶν γράφειν ταῦ καὶ εἶ οἴηταί 208a
τε δεῖν γράφειν καὶ γράψῃ, ἆρ᾿ ἐπίστασθαι φήσομεν αὐτὸν
τὴν πρώτην τῶν ὑμετέρων ὀνομάτων συλλαβήν;
그렇다면 어떤가? 그러한 기회에 "테아이테토스를(Theaetēton)"
누군가가 쓰면서 쎄타(Θ, ㅼ)와 에이(ε, ㅔ)를 써야 한다고 생각하며
쓸 때, 또 이번엔 "테오도로스를(Theodōron)" 쓰려고 시도하면서
타우(Τ, ㅌ)와 에이를 써야 한다고 생각하며 쓸 때, 혹시 우리는
그가 자네들 두 사람의 이름들의 첫 번째 복합물을 안다고 말하겠나?
ΘΕΑΙ. Ἀλλ᾿ ἄρτι ὡμολογήσαμεν τὸν οὕτως ἔχοντα
μήπω εἰδέναι. 5
허나 방금 우리는 그런 처지에 있는 자는 아직 알지 못한다고 동의했죠.
ΣΩ. Κωλύει οὖν τι καὶ περὶ τὴν δευτέραν συλλαβὴν καὶ
τρίτην καὶ τετάρτην οὕτως ἔχειν τὸν αὐτόν;
그렇다면 뭔가가 그 사람이 두 번째, 세 번째, 그리고 네 번째 복합물에
관하여 그런 처지에 있는 걸 막는가?
서로 다른 곳들에 들어간 똑같은 음절이 들어가 있을 때 한 곳에선 알고
다른 곳에선 모를 경우.
ΘΕΑΙ. Οὐδέν γε.
아무것도 없지요.
ΣΩ. Ἆρ᾿ οὖν τότε τὴν διὰ στοιχείου διέξοδον ἔχων
γράψει "Θεαίτητον" μετὰ ὀρθῆς δόξης, ὅταν ἑξῆς γράφῃ; 10
그러니 혹시 이럴 때 원소를 통한 상술과정을 가지고 참인 믿음을
동반하여 "테아이테토스를" 쓰게 되나? 차례대로 쓸 때 말이네.
ΘΕΑΙ. Δῆλον δή.
분명히 그렇습니다.
ΣΩ. Οὐκοῦν ἔτι ἀνεπιστήμων ὤν, ὀρθὰ δὲ δοξάζων, ὥς b
φαμεν;
그렇다면, 우리가 주장하는 대로, 아직 알지 못하는 자인 채로,
그런데 옳은 것들을 믿으면서 그리하지 않나?
ΘΕΑΙ. Ναί.
네.
ΣΩ. Λόγον γε ἔχων μετὰ ὀρθῆς δόξης. τὴν γὰρ διὰ τοῦ
στοιχείου ὁδὸν ἔχων ἔγραφεν, ἣν δὴ λόγον ὡμολο- 5
γήσαμεν.
적어도 진술은 옳은 믿음을 동반하여 지니면서 말이지. 왜냐하면
원소를 통한 과정을 가진 채로 쓰고 있었고, 그 과정이 정말로
우리가 진술이라 동의하였던 것이었으니까.
ΘΕΑΙ. Ἀληθῆ.
참된 말씀이십니다.
ΣΩ. Ἔστιν ἄρα, ὦ ἑταῖρε, μετὰ λόγου ὀρθὴ δόξα, ἣν
οὔπω δεῖ ἐπιστήμην καλεῖν.
그래서, 이보게, 진술을 동반한 옳은 믿음이 있네, 그게
아직 앎이라 부르지는 않아야 하는 그런 것 말이지.
ΘΕΑΙ. Κινδυνεύει. 10
그럴지도 모르겠습니다.
- 음절 "θε"를 음소들로 나열했다. 그러나 음소의 나열을 했음에도 불구하고,
바로 그 음절이 다른 곳에 속하는 경우에 대해서는 모르므로, 해당 음절을
모른다. 음소 나열이든 판자 나열이든 오직 나열만으로는 앎이 완성되지 않는다.
ΣΩ. Ὄναρ δή, ὡς ἔοικεν, ἐπλουτήσαμεν οἰηθέντες
ἔχειν τὸν ἀληθέστατον ἐπιστήμης λόγον. ἢ μήπω κατη-
γορῶμεν; ἴσως γὰρ οὐ τοῦτό τις αὐτὸν ὁριεῖται, ἀλλὰ τὸ c
λοιπὸν εἶδος τῶν τριῶν, ὧν ἕν γέ τι ἔφαμεν λόγον θήσεσθαι
τὸν ἐπιστήμην ὁριζόμενον δόξαν εἶναι ὀρθὴν μετὰ λόγου.
그래서, 그럴 성 싶기로는, 앎에 대한 가장 참된 진술을 지닌 것으로
생각하면서 우리가 꿈결의 부유함을 누렸던 듯하네. 아니면 아직
우리가 단정하지는 말기로 할까? 왜냐하면 누군가는 그 진술을
이런 것으로 규정하지 않는 것 같고, 오히려 셋 중 남은 종류(형상)으로
규정하는 것 같으니 말일세, 그것들 중 하나는 앎을 믿음이되 옳으면서
진술을 동반한 것이라고 규정하는 자가 진술로 세우리라 이야기한
그런 어떤 것이지.
ΘΕΑΙ. Ὀρθῶς ὑπέμνησας· ἔτι γὰρ ἓν λοιπόν. τὸ μὲν
γὰρ ἦν διανοίας ἐν φωνῇ ὥσπερ εἴδωλον, τὸ δ᾿ ἄρτι λεχθὲν 5
διὰ στοιχείου ὁδὸς ἐπὶ τὸ ὅλον· τὸ δὲ δὴ τρίτον τί λέγεις;
제대로 상기시켜주셨습니다. 아직 하나가 남았지요. 한편으로는
음성 안에서의 사유에 대한 모상이었고, 다른 한편으로는 방금
진술된 바 원소를 통해 그 전체에 이르는 과정이었으니까요. 그런데
세 번째로는 무엇을 말씀하시는지요?
ΣΩ. Ὅπερ ἂν οἱ πολλοὶ εἴποιεν, τὸ ἔχειν τι σημεῖον
εἰπεῖν ᾧ τῶν ἁπάντων διαφέρει τὸ ἐρωτηθέν.
대부분의 사람들이 이야기할 바로 그런 것으로, 어떤 표지인데
물어지는 것이 그로써 통틀어 모든 것들과 차이가 나는 그런 표지를
이야기할 수 있는 것이라네.
ΘΕΑΙ. Οἷον τίνα τίνος ἔχεις μοι λόγον εἰπεῖν;
이를 테면 무엇에 대한 무슨 진술인지 제게 말씀해줄 수 있나요?
ΣΩ. Οἷον, εἰ βούλει, ἡλίου πέρι ἱκανὸν οἶμαί σοι εἶναι d
ἀποδέξασθαι, ὅτι τὸ λαμπρότατόν ἐστι τῶν κατὰ τὸν
οὐρανὸν ἰόντων περὶ γῆν.
예를 들어, 이리 말해도 좋다면, 태양에 관하여 나는 이런 점이
자네에게 충분히 받아들여질 만하다고 생각하네만, 천구를 따라
지구 주위를 운행하는 것들 중 가장 밝은 것이라는 것이지.
ΘΕΑΙ. Πάνυ μὲν οὖν.
확실히 그렇습니다.
ΣΩ. Λαβὲ δὴ οὗ χάριν εἴρηται. ἔστι δὲ ὅπερ ἄρτι ἐλέ- 5
γομεν, ὡς ἄρα τὴν διαφορὰν ἑκάστου ἂν λαμβάνῃς ᾗ τῶν
ἄλλων διαφέρει, λόγον, ὥς φασί τινες, λήψῃ· ἕως δ᾿ ἂν
κοινοῦ τινος ἐφάπτῃ, ἐκείνων πέρι σοι ἔσται ὁ λόγος ὧν ἂν
ἡ κοινότης ᾖ.
그러면 무엇을 위해 그리 이야기되는지 그것을 파악해 보게.
그런데 그게 방금 우리가 말하던 바로 그것인데, 그래서 자네가
각각에 대해 그 외의 것들과 그로써 차이가 나는 그 차이를 붙잡는다면,
어떤 이들이 말하듯, 자네는 진술을 붙잡게 될 걸세. 그런데
어떤 공통된 것에 접해 있는 한에서는, 그 공통점이 그것들에 속할
저것들에 관한 진술이 자네에게 있게 될 걸세.
- 공통된 것이 그 자체로 차이로서도 기능할 수 있다.
예를 들어 '사람임'은 소크라테스와 테아이테토스에게는 공통점이 되지만
개나 나무에 대해서는 차이가 된다.
앞의 예시에서 '지구 주위를 운행하는 것들에 속함'과
'가장 밝은 것'은 위의 분석에 따르면 태양에 한해서는 둘 다 차이인가?
ΘΕΑΙ. Μανθάνω· καί μοι δοκεῖ καλῶς ἔχειν λόγον τὸ e
τοιοῦτον καλεῖν. //190911
알겠습니다. 이런 걸 진술이라 부르는 게 제게도 훌륭하게 된 것으로
여겨집니다.
ΣΩ. Ὃς δ᾿ ἂν μετ᾿ ὀρθῆς δόξης περὶ ὁτουοῦν τῶν ὄντων
τὴν διαφορὰν τῶν ἄλλων προσλάβῃ αὐτοῦ, ἐπιστήμων
γεγονὼς ἔσται οὗπερ πρότερον ἦν δοξαστής. 5
그런데 있는 것들 중 무엇이 되었든지 간에 그것에 관하여
옳은 믿음을 동반하여 다른 것들과 그것의 차이를 더하여
붙잡을 자는, 그가 이전에 그것에 대하여 믿음을 지닌 자였을
바로 그것에 대하여 아는 자가 된 것일 걸세.
- 믿는 자에서 아는 자로의 이행과정이 단계적으로 제시되고 있다.
이전까지 앎은 믿음으로부터 출발한 이행과정을 허용했는지?
ΘΕΑΙ. Φαμέν γε μὴν οὕτω.
그야 물론 우리가 그리 주장하지요.
ΣΩ. Νῦν δῆτα, ὦ Θεαίτητε, παντάπασιν ἔγωγε, ἐπειδὴ
ἐγγὺς ὥσπερ σκιαγραφήματος γέγονα τοῦ λεγομένου,
συνίημι οὐδὲ σμικρόν· ἕως δὲ ἀφειστήκη πόρρωθεν,
ἐφαίνετό τί μοι λέγεσθαι. 10
실은 정말이지, 테아이테토스, 도무지 나로서는, 내가
그 마치 음영화에 가까워지듯 진술된 바에 가까워진 탓으로,
조금도 이해할 수가 없다네. 멀찍이 떨어져 있던 동안에는,
뭐라도 진술된 것처럼 내게 보였네만 말일세.
ΘΕΑΙ. Πῶς τί τοῦτο;
그게 무엇이 어떻다는 것인지요?
-蟲-